Африка, континент, к которому, еще находясь в Бразилии, мы обращали взоры, показала себя лучшей наставницей общинной жизни. Из обширной деятельности, которая здесь осуществлялась, я приведу несколько фактов. Это опыт Камеруна и Танзании.

А. —В Камеруне епископ Маунды Зоя, в связи с приданием ведущего значения «местным общинам», сформулировал для них четкие и требовательные директивы:

«1. Создавать местные общины не слишком большими по числу членов, чтобы люди могли непосредственно знать друг друга, создавать подлинно солидарные объединения и исполнять свои обязательства на благо общего спасения. Эти общины должны иметь центральный пост, объединяющий вокруг задачи участия местной общины в личном спасении каждого. Это означает намного более обширную пастырскую деятельность, чем только практика культа, облегчающего приобщение к Таинствам все большего числа людей.

2. Важно выявлять и воспитыватьаниматоров (вдохновителей) таких общин.Мы привыкли работать с массами. Теперь же надлежит выявить вдохновителей, которые станут руководителями своих общин. Христос проповедал толпам, но для служения выбрал 72 ученика, из которых затем избрал группу из 12 апостолов, среди которых трое — Петр, Иоанн и Андрей — были самыми близкими. И сказал им:«Будете Моими учениками».Все, кто хотел изменить мир, следовали по этому пути, находили людей и побуждали к самостоятельной активности для продолжения начатого дела. Будем содействовать поискам таких вдохновителей, не ограничиваясь только уже практикующими христианами, и научимся выявлять тех, которые уже показали себя активными в работе, даже если их семейное положение канонически небезупречно. Не будем утверждать, что никто из них к этому не способен, ибо всегда такие люди находятся. Но если уровень недостаточен, то наш долг прийти к ним, чтобы затем подниматься вместе.

3. Изыскание лучших формапостольской и еаангельской педагогики.Речь идет о совершенно новой работе. До сих пор воспитание верующих было скорее «отеческим» и приводило к пассивности прихожан и известной дистанции между Верой и жизнью. Провозглашая с кафедры: «Ты можешь идти к Причастию, а ты — нет!», священник становился как бы совестью верующих и всей общины, верховным арбитром добра и зла. Откровение Божие было как бы вкладом, заключенным в несгораемый шкаф, около которого мы несли вахту. Но ведь не можем же мы заменить людям совесть, как будто мы только что прибыли от Самого Господа Бога и знаем, кому какое место Он уготовал.

А потому приоритет предоставляется Слову Божию: нельзя ограничиваться обучением катехизису и каноническими возможностями. Необходимо побуждать к духовному опыту и евангельской жизни, отсылая каждого к собственной совести и свободе по отношению к авторитетам.

В частности, мы должны углублять связь между Таинствами и Словом Божиим, восстанавливать значение Слова, придающего смысл всему.

Призванные возвещать Евангелие, мы должны на собраниях наших приходов и диоцезов решать, каким образом лучше концентрировать наши возможности в отношении людей, финансов и времени, а также на самом главном: на создании местных общин и подготовке их вдохновителей.

Главная цель нашей паствы состоит в том, чтобы помочь Церкви укорениться, натурализоваться, настолько слиться с местными особенностями, чтобы быть в состоянии развиваться на местах, исходя из наших потребностей и наших возможностей. Если такая «африканизация» еще не станет количественной, то она, во всяком случае, должна стать стратегической. Стремясь помогать первичным общинам и определяя цели миссионерской стратегии в нашем диоцезе, мы должны исходить из реальных условий той или иной местности».

В этой связи в 1975-1977 годах были проведены три «Месячника Веры», на которых изучался Исход Народа Божия — Исход с Моисеем, но также и пророчество об Исходе, исход в Иисусе и наш собственный исход. И тогда были освоены основы общинной жизни.

Б. —Но самого большого размаха движение по созданию общин достигло в Танзании. Темой первой пленарной ассамблеей Танзании, состоявшейся в Дар-эс-Саламе под председательством епископа Сангу, было «Апостольство мирян в Танзании в наши дни». Монсиньор Калиломбе, епископ Малави, высказал убеждение, что «жизнь Церкви полностью основывается на первичных общинах, без которых не было бы никакой возможности сделать местные церкви автономными, набрать собственных служителей и обеспечить расцвет собственным силам».

В статье Бернарда Жуано в журнале «Spiritus»[75]читаем:

«На границе между Танзанией и Кенией возникли столь многочисленные группы католических диссидентов, что миссионеры предприняли опрос для выявления причин этого внецерковного движения. Выяснилось, что люди искали в независимых церковных объединениях замену традиционной семейной жизни, которая приходила к развалу в результате потрясений технической культуры. Это заставило задуматься над богословием христиан как Народа Божия и Церкви как семьи Божией и общины служения.

И тогда в двух группах катехуменов была предпринята попытка не разъяснения учения, а создания живой общины. Постепенно обе группы слились в единую общину. Когда же община выросла до 100 человек, она разделилась на две. Так за три года появились 26 общин. Их официальное приобщение к Церкви, Народу Божию и конкретному приходу произошло после Евхаристии и торжественной церемонии. Такие общины объединяют от 30 до 200 человек, и численность их от 50 до 200 является идеальной.

Формы деятельности:

• собрания с целью углубления библейских знаний и увязывания Писания с местными традициями. Вся община молится с песнопениями и хлопаньем в ладоши. За Литургией Слова следует обсуждение текущих дел;

• Литургия и Евхаристия, которые выражают единство со всеми другими общинами, рассеянными по всему свету. Богослужение происходит по всем правилам Вселенской Церкви;

• социальные службы.

Самые простые формы служения (постройка домов для слепых и пр.) стали ведущими для этих общин, призванных Христом, чтобы явить людям знаки Божественной любви. Постепенно они начали осознавать, что наилучший способ служения человеческому обществу — содействие осуществлению правительственных проектов развития страны.

Ведущие члены таких общин могут быть отнесены к трем типам:

• пророки, или те, кто обладает даром предвидения и может направлять своих братьев в нужную сторону;

• посредники, или те, кто помогает сохранить в группах единство и разрешают конфликты между их членами;

• администраторы, или те, кто сосредоточен на задаче руководства и обладает организаторскими способностями.

Опыт показывает, что члены общины всегда обнаруживают тенденцию к посредничеству, однако для правильного функционирования общины необходимы одновременно и посредники, и хранители единства, и харизматики, воспламененные Словом Божиим, и администраторы, обеспечивающие переход от слов к делам.

Духовенство и катехизаторы исполняют роль советников и служителей единства как внутри данной общины, так и по отношению к другим общинам, которые они регулярно посещают.

Движение малых общин совершило неожиданный скачок, когда более 9 миллионов крестьян объединились в общинные хозяйства, в «хозяйства успешного развития».

Действительно, раньше Центральная равнина, имеющая в поперечнике около 600 километров, была заселена очень редко, с плотностью населения 1-2 человека на квадратный километр. Поскольку специалистами было доказано, что успешное развитие хозяйства возможно лишь при минимальной плотности населения в 25 жителей на квадратный километр, Партия Танзании приступила к формированию равноправного общества тремя последовательными этапами:

1) происходит свободное объединение жителей;

2) отдельные семьи объединяются для работы;

3) убедившись в преимуществах коллективного труда, вся деревня переходит к нему и становится общинным хозяйством.

Первый опыт, однако, не принес уверенности; тогда правительство решило перегруппировать население, и в 1976 году таким образом было перемещено 9 миллионов крестьян. Права купли — продажи были переданы кооперативам в обязательном порядке.

Развалились старые христианские общины. Плохо подготовленное переселение людей, оставлявших свои дома, своих соседей, причиняло большие страдания. В этих испытаниях священники, монахи и катехизаторы сопровождали население. Все это переживалось как настоящий Исход, и Библия стала источником всех надежд. Хотя порушились все церковные структуры и не стало приходов, христианские общины имелись во всех деревнях. Постепенно стали возникать «Евангельские группы», в которые по собственному почину объединялись христиане для изучения Библии, для молитвы и обсуждения.

Изменилось отношение к духовенству. Недавно один епископ сказал: «Христиане способны сами организовать и вести общину. Не должно быть зависимости от священника или монахини. Должна быть преемственность, а отсюда — необходимость руководителей и соруководителей». Это означает, что священник находится на службе у общин. Если он переживает общность судьбы с жителями данной деревни, он станет часто посещать и другие деревни. Он будет пользоваться доверием лишь в той мере, в какой разделяет трудности, страдания и радости жителей.

Встает и еще один вопрос: взаимоотношения христианской общины и общины деревни. Острота этого вопроса пока еще невелика, ибо христианские общины только начинают постепенно складываться, но в некоторых старых деревнях возникли столкновения».