Итак, позиция христианина ясна. Мы, ученики Иисуса, должны иметь определенную позицию даже в области политики, но мы не должны заносить меч.

Государство имеет право требовать от нас то, что необходимо для его функционирования, но оно никогда не станет для нас абсолютом, никогда не будет представлять для нас высшей ценности. Мы будем его уважать, но никогда не отдадим ему то, что принадлежит Богу.

Однако, могут возразить сторонники Иисуса-революционера, ведь изгонял же Спаситель торговцев из храма? Несомненно, но ведь тогда речь шла об извращении религиозного культа и роли священства, а не о свержении политического института. Изменение, которое хотел внести Иисус, было гораздо более глубоким, нежели разрушение существующих институтов.

Если христианин останется верным такой позиции, он не даст человеческим установлениям себя поглотить. Действуя в мире, он не будет к нему привязан: он останется свободным.

Короче говоря, нельзя отрицать мир, как это делают сектанты. Но нельзя и принимать мир таким, каков он есть. Действовать в этом мире следует так, как действует свободный человек.

Сильная и действенная надежда позволяет нам всегда видеть относительность всех явлений мира и тем самым перешагнуть через ложную альтернативу между одобрением существующего порядка и революцией.

Действительно ли мы всем сердцем стремимся в грядущее Царство? Если да, то мы, оставаясь совершенно свободными, станем в этой жизни полноценными участниками и сможем предложить нашим современникам совет Премудрости. Иисус рассматривал этот мир как место, где развертывается наша деятельность. И именно здесь мы должны бороться за справедливость. Участие в этой деятельности возможно только при условии свободы духа и сердца.

Первохристиане пребывали в напряженном ожидании конца света и поэтому ратовали за личное обращение и не стремились к реформе социальных структур. Мы же находимся в ином положении. Мы поняли важность справедливых социальных структур, которые могут способствовать обращению людей. Однако первостепенная задача христиан всегда будет состоять в преображении сердец. Всегда сохраняет силу совет апостола Павла:«...не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия»(Рим 12, 2).

Другими словами, христианин пристально смотрит на град нынешний, как смотрел на Иерусалим Иисус, но при этом пребывает в ожидании Града Небесного.

А каково отношение Церкви к государству? Ограничусь тем, что приведу в обобщенном виде мысль Кульмана:

«Церковь должна отдавать государству то, что ему причитается, помогать ему в том, что необходимо для его существования; кроме того, она должна пресекать в своей среде всяческий анархизм или зилотизм. Но она должна также уметь нести службу часового по отношению к государству, сохранять критический дух. Наконец, она должна быть в состоянии сказать государству нет», если оно превышает свои полномочия, должна в своей проповеди разоблачать злоупотребления властью как противоречащие воле Божией»[82].

И Кульман добавляет соображение, которое для каждого из нас должно быть руководством к действию:

«Церковь сумеет выполнить эту роль лишь в том случае, если сохранит верность эсхатологической перспективе Нового Завета».