Книга известного французского католического священника Жака Лёва «Будьте Моими учениками» вышла в свет в 1978 году, а на русском языке появилась в «самиздате» в середине 80-х и тут же привлекла к себе внимание. Это одна из лучших его книг. Многое изменилось с тех пор в стране и мире, но книга вовсе не потеряла своего значения и поныне. Россия стала намного более похожа, чем прежде, на те страны Третьего мира, в которых о. Жак потрудился не одно десятилетие и для которых готовил миссионеров, катехизаторов, организаторов церковных общин и служителей Слова.

Много лет он отдал сначала рабочим во Франции, а затем беднякам разных стран мира, всем, кто нуждался в Евангелии, в примирении с Богом, в обретении Христа. В такой среде должны работать активные и хорошо подготовленные служители Слова, и о. Жак направлял их в те страны и в те социальные слои, которые оставались тогда за пределами других католических миссий. И свой богатый и зрелый опыт служения о. Жак сам предложил христианам в России. Он неоднократно сам приезжал в Москву в конце 70-х-начале 80-х годов, вел на квартирах семинары по программе Школы Веры, встречался с католиками, православными и протестантами. А когда эти возможности закрылись, остались книги, продолжившие его труд уже без него.

Вот краткий очерк его жизни и деятельности.

Жак Лёв родился 31 августа 1908 года в Клермон-Ферране на юге Франции в семье врача. Отец его глубоко уважал Иисуса Христа, но был против Церкви, а особенно не любил священников. Он отдал сына учиться к протестантам, чтобы те познакомили его с Иисусом. Но миновать погружения в неверие ему там не удалось.

Затем Жак изучал правовые и политические дисциплины в Париже. В 1929 году стал адвокатом.

В 24 года он внезапно заболел туберкулезом и, оказавшись в санатории, задумался: существует ли Бог? Не вымысел ли это? Может быть, мы просто придумали Его по невежеству? Душа потянулась к положительному ответу.

С 1932 года Жак жил у картезианцев в Валзэнте (Швейцария). Увидев их веру, он однажды задал себе вопрос: «Если имя Богу — Любовь, так по какому праву я отказываю этому Богу (существование Которого так ясно ощущаю) в действии по любви, отказываю только потому, что оно кажется мне невероятным? Иисус, Бог, пришедший к нам. Невероятно? Да. Абсурдно? Нет. Похоже это на Бога? Да. Любовь размером с бесконечность способна придумать столь непостижимый жест: Бог стал человеком. Он пребывал среди нас. Немыслимо. Но вполне соответствует «немыслимому» Богу. Так произошло его обращение.

Позднее он вспоминал: «Иисус становился для меня живым Светом. Жесты, слова, судьба Иисуса входили в мое сердце, в самую глубину моего существа, в мою личность».

В 1934 году — новициат в доминиканском монастыре св. Максимина в Швейцарии. 29 октября 1939 года Жак Лёв стал священником.

С 1941 года началось его сотрудничество с о. Лебре — доминиканцем, основателем католического социального движения «Экономика и гуманизм» (издававшим одноименный журнал).

Вокруг этого подвижника собралась удивительная по тем временам группа католиков. Она не замыкалась на себя, на свою особую церковную жизнь и среду, удобную и привычную, а стремилась убедительно являть подлинное христианство человеку труда, нести ему Слово Божие, добиваться социальной справедливости для тружеников и бедняков. Для этого нужно было входить в их нелегкую жизнь, понимать и принимать таких людей в полноте их жизни — человеческой, экономической и социальной. Ни марксисты, ни кто-либо еще не вправе отрывать тружеников от Христа. Так говорил о. Лебре. Он поручил о. Жаку провести комплексное изучение города Марселя, в частности порта.

Для настоящего знакомства с ситуацией, решил Жак, недостаточно читать книги и разбираться в статистике, а нужно стать портовым рабочим. 1 января 1941 года он вышел на работу в доки. Поначалу думал ограничиться временем, необходимым для социологической работы, — недель пять-шесть или, возможно, несколько месяцев. Но он остался там более, чем на 12 лет.

В доках он не только трудился руками, но и осуществлял пастырское и миссионерское служение среди рабочих. Здесь, как он говорил спустя годы, вслед за встречей с Богом состоялась встреча с Человеком.

Но была еще одна примечательная встреча — со Станиславом и Анитой Фюме в Париже, артистами, явившими ему христианскую простоту, гостеприимство и глубокую веру.

Они познакомили его со своей маленькой христианской общиной, составившейся из журналистов, интеллектуалов, артистов и офисных служащих. «Все вместе они представляли собою, — вспоминал впоследствии о. Жак, — неожиданное созвездие самых разных людей. Это вовсе не была какая-то особая среда, это была Церковь, состоящая из людей. Я возрастал в том, что сегодня называю «первичной общиной». Летом мы часто собирались на несколько недель в Салетте. Вместе молились, читали Евангелие, вместе любили Бога и часто вместе хохотали до упаду». О. Жак назвал это своей третьей из жизненно важных встреч — с Церковью. Церковью, не как огромной организацией, а как с сообществом верных и единых по духу.

В те же годы он познакомился и с Мадлен Дельбрель, тоже трудившейся среди рабочих; ее слова он запомнил навсегда: «Христианин нужен для того, чтобы Бог любил мир сегодня через нас, как через Своего Сына». Так завершилось его религиозное формирование.

О. Жак организовал движение «Докеры Марселя» и «Марсельскую миссию». Он хотел принадлежать докерам по образу жизни, принимать участие в их каждодневных нуждах и тревогах, разделить «общность судьбы» с теми людьми, которым нужно принести Евангелие. И не оставаться в стороне от жизненных нужд тех, кто трудится, борется за свои права и утверждает достоинство труженика.

Общность судьбы, говорил он впоследствии, означает «быть счастливыми вместе или быть несчастными вместе. Общность судьбы возникает, когда люди разделяют единство жизненного опыта, когда они подвергаются одинаковому риску, имеют одни цели». Это не подражание друг другу, не вынужденное сосуществование, а взятие каждым на себя серьезных обязательств по отношению к другим и за других перед Богом. В основе общности судьбы должна быть, разумеется, милосердная любовь.

К о. Жаку стали присоединяться другие священники. Образовалось движение «Священники-рабочие», которое насчитывало до 40 человек.

Так прошло 12 лет. В итоге — серьезный практический результат: в 1947 году был принят закон, обеспечивавший докерам гарантированный заработок. Это позволило пролетариям превратиться в уважающих себя людей, имеющих хорошую профессию докера, приличный заработок, защищенность прав и статус в обществе.

Был и другой результат — духовный: те, кто нес Евангелие в рабочую среду, обнаружили, что бедняки и труженики по-своему евангелизировали самих миссионеров, помогали им понять реальную действенность Слова среди всех трудностей социальной жизни, заново пережить истину Евангелия.

В 1954 году все же было решение Святейшего Престола о прекращении этой миссии из-за того, что некоторые ее участники чрезмерно втянулись в профсоюзное движение и политическую борьбу на стороне левых. Некоторые, к сожалению, перестали давать свидетельство веры и правды вопреки тому духу ненависти, который навязывали рабочим коммунисты. Вместо свидетельства единства с братьями и с Богом получалось контрсвидетельство рабочей солидарности без Бога. Некоторые забывали не только о священническом долге, но и о каждодневной молитве. Получилось то, что о. Жак назвал «общностью по сходству» — общностью одной профессии и одинакового образа жизни с рабочими.

О. Жак, подчинившись решению о роспуске данной миссии, организовал в 1955 году другое движение с теми же задачами — Рабочие миссии свв. ап. Петра и Павла для продолжения служения среди рабочих. Трудился вначале в Марселе и Тулузе, а с 1963 года — в Бразилии. В 1965 году Ватикан одобрил устав этой миссии и предоставил ей статус апостольского института. Это означало, что о. Жак дальше не мог оставаться одновременно и в миссии, и в доминиканском ордене. Он всецело посвящает себя миссии, тем более, что ее деятельность стала международной.

Он изменил сам принцип миссионерской работы: ориентироваться не на массовое обращение с последующим минимальным и в основном пассивным участием новокрещеных в жизни приходов, а на служение Слова в первичных церковных общинах, формирующихся внутри приходов, живых и активных, ядрами которых являются миссионерские группы из хорошо подготовленных и преданных делу 3-5 человек. Они принадлежит лишь Иисусу Христу и Церкви, поставившей их на служение. Вместе с такими людьми и происходит настоящее воцерковление всех, кто откликается на призыв Господа.

Сам Христос в дни Своего земного служения, разумеется, не пренебрегал проповедованием перед толпами, но для возвещения Евангелия избрал 72 ученика, из которых 12 составили ядро — особую апостольскую общину.

Миссионерские группы возглавляли чаще всего миряне — личностно зрелые и зрелые в вере, не просто наставники и руководители, но также и вдохновители жизни общин в духе Слова Божия. Служение Слова развернулось не только в городах Франции и трущобах Сан-Паоло в Бразилии, но и в Монреале, Токио, Камеруне и в других местах.

С 1964 по 1969 год о. Жак жил и трудился в Бразилии. Для задач миссии понадобилось подготовить много служителей Слова, и в 1969 году о. Жак организует Школу Веры во Фрибурге (Швейцария).

С 1973 года он лишь ею уже и занимается, поскольку Школа стала готовить служителей Слова не только для этой миссии, но и для других церковных организаций.

В каком русле пошла духовная подготовка в этой Школе? Сначала помочь будущему катехизатору утвердиться на позиции доверия к жизни, на чувстве надежности того, что творит Бог в истории во всем разнообразии человеческих ситуаций. Прочно укрепиться на позиции добра, обрести дух верности добру и Богу, чтобы трезво и ясно понимать, в чем состоит неверность и зло, трусость и глупость, ложь и насилие, отщепенство... Понимание этого позволяет бесстрашно встречать искушения и находить, что же реально можно изменить в жизни к лучшему Школа Веры научает, как убеждал о. Жак, преодолевать нашу духовную слабость. Суть ее в том, что люди веры и Церкви, призванные быть «солью земли», заразились практическим неверием и живут как все. Бог в их жизни если и явлен, то не более чем ритуально. Они не берут на себя серьезных обязательств перед Богом, и это прекрасно видят окружающие, те, кто вне Церкви. Действие Бога в мире блокируется полуверой таких людей — они противятся тому, чтобы быть проводниками Его воли. В современном мире, где о Боге не вспоминают и почти не говорят, такая полувера практически ничем не лучше откровенного неверия. «Единственный возможный ответ — сделать реальным присутствие Бога», — так писал о. Жак. Миру нужны люди Божии — те, кто являет реальность присутствия Бога и духовное призвание человека, кто решился вместе свидетельствовать присутствие Христово в любой жизненной ситуации.

Духовное оздоровление верующих — вот в чем смысл труда тех, кто заканчивает Школу Веры и идет затем к людям. И нужно самим быть духовно здоровыми, чтобы оздоровлять других, а для этого вначале иметь мужество признать себя не совсем здоровыми и довериться Богу, который силен оздоровить любого, сколь угодно немощного христианина.

Нужны люди, согласившиеся стать преображенными рукою Божией, стать учениками Христовыми. Обрести чувство действенного присутствия Бога в жизни, чуткость к Его Слову, готовность служить Богу, умение распознавать Его волю в каждодневной практической жизни — вот на что прежде всего ориентирует Школа Веры. Есть великое чудо воздействия на окружающую жизнь того человека, который живет в Боге. К этому должен прийти каждый лично на опыте, но не в одиночестве, а в церковном единстве с теми братьями и сестрами, кого Бог собрал для общего дела — свидетельства любви и правды Христовой.

Однажды о. Жак сказал: «Христианский миссионер подобен человеку, идущему по гребню хребта. Только одно может удержать его от падения в бездну мира — это постоянное внимание к Слову Божию во всей его полноте».

О. Жак Лёв любил говорить о Церкви как о Народе Божием, охваченном духом братской любви, Народе, идущем к грядущему Царству по извилистым и рискованным путям истории. Это — в русле решений II Ватиканского Собора. В каком направлении нужно ждать духовного обновления церковной жизни сегодня? — задавал себе вопрос о. Жак. И нашел ответ: в восстановлении общинных основ церковно-приходской жизни, в воссоздании внутри Церкви микроструктуры малых общин, в которых каждый человек, обратившийся ко Христу, находил бы единых в Духе братьев и сестер. В атмосфере общин каждый достигал бы христианской зрелости и становился служителем Христовым. Это вовсе не упраздняет приходов, а наоборот — обогащает и раскрывает их внутренние возможности, вносит в их жизнь хорошо выраженное личностное измерение, потому что соотносит через эти группы жизнь каждого члена Церкви со всецелой Церковью.

В эти годы о. Жак стал много писать. В 1958 году издательство Cerf выпустило его первую книгу «Если бы вы знали дар Божий», в 1959-м — «Дневник рабочей миссии» (Livre de Vie, Senil), в 1964-м — «Как бы видя Невидимого» (Cerf), в 1969-м — книгу «Я искал в ночи» (Cerf). В 1970 году он провел регрет в Ватикане. Тут же вышла его книга «Иисус, называемый Христом» (Fayard), получившая Большую Католическую Премию. В 1971-м — «Отверстые небеса» (Cerf). В 1975-м — «Великие учители молитвы» (Fayard).

Начались регулярные миссионерские встречи «Месяц Веры» во Франции, Квебеке, Сенегале, Того, Чад и в других местах. В 1978 году вышли книги «Будьте Моими учениками» (Fayard — Мате), «Притчи и прибаутки» (Cerf), «История Церкви» (с Μ. Меслином, Fayard).

С 1977 по 1982 год о. Жак 5 раз посещал в Россию, чтобы содействовать возвещению Слова Божия тем христианам, которые были открыты к его восприятию. Бывал у прихожан о. Александра Меня. Приезжая в качестве туриста, он использовал в качестве повода советский праздник 1 Мая. О. Жак полюбил Россию, и эти встречи стали радостью его сердца. Многие из некатоликов до сих пор с благодарностью вспоминают, сколь живыми и светлыми по духу явили себя католики, не без риска приезжавшие в Россию вместе с ним и во имя любви Христовой. Встречаясь с московскими христианами, о. Жак убедился, что невидимый Бог сохранил в России, как и во многих других местах, «малый остаток» — вопреки всем попыткам государственного антихристианства выжечь из сердец человеческих всякую память о Нем. А там, где есть «малый остаток», там есть место и надежде на то, что у страны есть будущее.

В 1982 году о. Жак удалился от активной деятельности и обосновался вначале в аббатстве Сито, что в Бургундии, затем — в аббатстве Тамье в Альпах и у Отшельников Марии (Пертус).

Он продолжал писать. Год 1986-й отмечен книгой «Мой Бог, в Котором я уверен» (Fayard-Mame), а 1987-й — «Жизнь с великими учителями молитвы» (Fayard).

В 1988 году о. Жак получил Большую Премию Католической литературы за книгу «Счастье быть человеком» (Centurion). В 1991 году переехал в траппистский монастырь в Эшурньяке на юге Франции, около Бордо, для глубокого молитвенного сосредоточения. В 1992-м — опубликовал книгу «Иисус, где Тебя искать?» (Le Livre Ouvert), а в 1994-м — «Жить по Евангелию» (с Мадлен Дельбрель, Bayard Centurion).

14 февраля 1999 года о. Жак завершил свой славный земной путь.

Незадолго до кончины он возблагодарил Господа:

«Боже мой, я могу сказать, что Ты преисполнил меня счастьем с тех пор, как открылся мне. И не только уникальным счастьем «знать Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа», но и знать Церковь Сына Твоего, и Деву Марию, и святых, знать Твой Замысл о человеке через Библию, — от Авраама до Иоанна-Павла II. Да, все это наполняло и наполняет мое сердце, мой дух, мою душу. Но сколько человеческого счастья посылал Ты мне на пути, утоляя мою жажду нежной любви, полученной и отданной! Любви в квартале, в группе, в общине, в наиболее личном общении. Боже мой, очисти меня от всякой неверности, во всех смыслах этого слова, от всякого эгоизма. И спасибо, о! спасибо Тебе, даровавшему мнеMiserere(и все псалмы, чтобы оправить его, точно жемчужину). И даровавшему мне Евхаристию и возможность сказать: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? Чашу спасения прииму и имя Господне призову». Вот где Иисус, «отданный и закланный» за грешника изMiserere,когда тот вместе с Давидом отвратил от себя нежность Божию, чьим знаком и образом мы призваны быть. Боже мой, благодарю Тебя за то, что за всей моей ограниченностью и отпадениями Ты дал мне познать счастье любить и быть любимым».

Л. И. Василенко