Каждое богослужение, совершаемое в храме, вводит нас в живое и действенное предстояние перед лицом Божиим. Среди всех представлений о церковной жизни самым главным и сокровенным смыслом богослужений является приход чад Божиих пред лицо Божие. Господь учит нас жить в Своем присутствии.

О самых великих праведниках в Писании говорится: «И ходил Енох пред Богом» (Быт.5:24). Ходил пред Богом. Это очень таинственное хождение. Оно предполагает умение человека в каждой жизненной ситуации, в каждой житейской случайности, при общении с окружающими нас людьми видеть руку промысла Божия. На земле случайного ничего нет. Во всем происходящем являет себя особый замысел Божий, помогающий человеку обрести и сохранить пути правды.

Псалмы учат нас: «Предзрех Господа предо мною выну (непрестанно), яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс.15:8). «Сего ради ко всем заповедям Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс.118:128).

Праведники это осознавали на опыте. Мы призваны учиться этому, вникая в Евангелие и жития святых. Каждый из нас должен понимать, что случайностей не бывает. Не только в жизни святых, но и в нашей жизни всё устрояет Промысел Божий. Руководствуясь в делах своих законом Божиим, мы становимся способными поступать в согласии с замыслом и волей Божией о нас и о людях, с кем мы в жизни пересекаемся, и послужить делу Божию на земле.

Когда мы этого не знаем или не понимаем, то действуем, как получится, и чаще поступаем вопреки замыслу Божию, тем самым разоряя дело Божие и умножая зло в мире. Способность понимать Божий замысел — это дар, и называется он даром рассуждения.[12]Такой дар приходит не сразу, он воспитывается.

И когда он возрастает в полноте, человек начинает замечать неочевидные вещи, давать советы, исходя из воли Божией. Так, в житии преподобного Серафима Саровского повествуется о том, как некая девица, пришедшая к нему за советом, спрашивает: «Отче, хочу идти в монастырь». Он отвечает ей: «Нет, чадо, тебе лучше быть дома. Живи по заповедям Божиим дома и спасайся». Приходит к нему другой человек и говорит: «Отче, хочу дома подвизаться как в монастыре, жить правильно». Ответ старца был таков: «Иди в монастырь, там спасайся, дома тебе не полезно быть»[13].

Видеть полезное и советовать, исходя из замысла Божия о человеке, может только богопросвещенный человек. Вокруг такого старца собираются ученики, живут с ним, отсекая свою волю и действуя по воле старца, перенимают ритм его жизни и направление мыслей. С годами такой жизни они становятся сами способными быть старцами, и учить других, передавая опыт Богопознания. Именно это имел в виду апостол Павел, когда говорил: «Подражайте мне, как я Христу (1Кор.4:16).

Хождение пред Богом изостряет ум, делает чуткой душу и открывает в земном отражение небесной жизни. Вот, к примеру, рассуждения преподобного Ефрема Сирина в его труде «О рае». Сирийский подвижник находит отражение рая в трехсоставности человека (дух, душа и тело), в Троичности Божества (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух), в трёх этажности Ковчега Ноя.

Отражение рая он видит и в расположении евреев у подножия горы Синай (Исх.19:20, 24:16). Его размышления просты и проникновенны. Простые люди стояли у подножия, священники на склоне, Моисей на вершине, а над вершиной — Бог (Исх.19:20, 24:16).

В ковчеге Ноя внизу, на первом этаже, были животные, выше — птицы, третий уровень ковчега занимали люди — Ной с сыновьями, Бог же осенял все это Своим покровом. (Быт.6:16). Объясняя, как это соотносится с раем, сирийский подвижник говорит, что первый уровень рая предоставлен тем, кто успел покаяться, второй — праведникам, третий — совершенным. И это очень чуткий взгляд. Кто в жизни много согрешал, но успел покаяться перед смертью, тот осужденным уже быть не может. Покаяние — это качественное изменение человека, некая тайна, при которой человек внутренне меняется. Да, грешил, но отныне, после покаяния — это другой человек.

Я вспоминаю в этой связи слова известного священника Глеба Коледы, который, пройдя войну и став священником, много лет опекал заключенных и смертников. Он говорил, что, когда человек приходит к Богу, даже в тюрьме, даже в ожидании расстрела, он кардинально меняется, поэтому «приговариваются к смерти одни люди, а расстреливают уже других».

В девяностые годы я смотрел передачу об одном молодом человеке, осужденном на смертную казнь. Он сидел в камере и ждал исполнения приговора. Журналист из передачи «Человек и закон» брал у него интервью. Вопросы были разные. Последний прост и страшен: «Что бы вы сделали, если бы вас отпустили сейчас на свободу?» Парень задумался и ответил: «Если бы меня отпустили на свободу, я бы научил своих детей верить в Бога». В его камере на тумбочке лежало Евангелие, горела лампадка, стояли иконы. Ответ его отразил именно эту, качественно обновившуюся душу:

Итак, по словам преподобного Ефрема, первый этаж рая будет дарован покаявшимся людям, таким, как евангельский разбойник.

Второй этаж, второй уровень рая — это праведники. Это люди, принявшие с усердием на себя бремя Слова Божия и принесшие плоды правды. Вся их жизнь, будь то в миру или в монастыре, была наполнена жаждой Бога и угождением Ему. О них можно сказать словами псалма: «сего ради ко всем заповедям Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех» (Пс.118:128). Это люди, хотя и падающие, но вновь поднимающиеся на борьбу. О них мудрость Соломона: «семь раз упадёт праведник и встанет…» (Притч.24:16). Незначительными грехами, как носящие плоть, они падают, но грехов смертных за ними не водится.

Третий уровень рая, как пишет Ефрем Сирин, наполнен победителями. Для нас эти люди — тайна. Церковь нарекла их Великими. В полной мере мы не сможем их ни понять, ни оценить. Апостол Павел говорит, что для душевных людей духовные люди — тайна. В их душах, как в капле воды, очищенной от всех примесей, сияет только солнце. У нас, в каплях нашей души, отражается солнце, но присутствует и муть греха, омрачающая свет. А в душах тех сияет только свет!

Прошедши через огонь и воду, они вошли в покой от всех страстей. Преподобный Варсонофий Великий, поддерживая некоего инока, говорит: «Чадо моё, если бы ты знал, какие искушения я понёс, думаю слух твой еще не способен этого вместить». Пятьдесят лет его затвора остались загадкой для всех поколений, но его письма и поучения потрясают глубиной знания человеческих душ. Это также такие люди, как Макарий Великий, Антоний Великий, Моисей Мурин и многие другие.

О пути их веры Спаситель говорит в ответе богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21). Большинство отходит с печалью. Сей путь не для всех. Но кто, решившись, претерпит до конца, «тот великим наречется в царствии небесном» (Мф.5:19).

Когда мы читаем жития святых, мы убеждаемся в правоте этих слов. В книге «Апокалипсис» упоминаются люди, о которых сказано, что: «это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл» (Откр.14:4). Это означает, что всё, что случалось в их жизни, они принимали как волю Божию. Пример такого видения жизни мы видим в древнем Патерике. Один старец послал своего ученика приготовить пищу и принести ему. Ученик ушёл. По немощи старец уже не мог готовить, и таким старцам по уставу помогает молодая, здоровая братия монастыря. Ученик, ушедший за пищей, торопился, чтобы поскорее принести еду. Споткнулся, упал и всё разлил на землю. Огорчённый, он говорит старцу: «Отче, я согрешил, разлил твою еду». В ответ премудрый старец сказал: «Чадо, ты не согрешил ни в чем, это Господь восхотел, чтобы сегодня я кушал подобно псу…». Старец начал есть оставшееся на земле. По-мирски мы отругали бы монаха за неосторожность и приготовили бы пищу вновь. Но люди, привыкшие «ходить пред Богом» и «идти за Агнцем, куда бы Он ни пошёл», не разделяют жизнь на Божие и нет. Всё для них от Бога.

Нам понять это трудно, ибо наша жизнь двойственная и исполнена компромиссов с грехом. Жизнь таких подвижников превосходит все наши представления. Но она есть, такая жизнь, и есть люди, её ведущие. И мы, читая о них и слушая о них, пусть не делами, но хотя бы верой должны стараться подражать им.

Усваивая евангельские притчи и примеры из житий святых, мы меняемся. У нас сегодня старцев нет, устав Церкви — сегодня старец для нас. Подчиняясь уставу и исполняя его требования в личной жизни, мы учимся ходить пред Богом в доступной нам мере. И если совершенными мы стать не сможем, то хотя от состояния плотских нам бы отойти. Застанет нас Господь борющимися, можно надеяться на то, что услышим: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34), «в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф.25:23).

А сегодня молимся: «Господи, по милости и с любовью управи в нашей жизни всё по Воле Твоей!» С праздником!

Литургия (27.08.2023)