Воскресное богослужение называется «Неделя о слепом». В основе праздника лежит евангельское повествование, описывающее исцеление Спасителем слепого от рождения человека в субботу. Спаситель плюнул на землю, сделал «брение», то есть немного грязи, наложил на глаза слепцу и послал умыться в купель Силоам; тот умылся и прозрел (Ин.9:6–7). У иудеев существовало древнее религиозное установление, согласно которому в субботу была запрещена любая работа. Они так преуспели в изощрённом толковании субботнего покоя, что любая деятельность в этот день была строго регламентирована, начиная от количества шагов, которые можно было сделать, и до возможных форм оказания неотложной медицинской помощи.

В неотложной помощи, согласно иудейским подходам, слепец не нуждался, и замешивание грязи рукой у них считалось формой работы, запрещённой для субботнего дня. Демонстративное исцеление слепца в столь вызывающей для их искажённого представления о субботнем покое форме вызвало бурю негодования с пристрастным допросом исцелённого.

Какую удивительную коллизию человеческого сознания показала эта ситуация! Того Бога, который установил иудеям празднование субботы и пришёл на землю «яко человек», ревностные служители субботы считают не от Бога пришедшим, потому что субботу не хранит: «Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (Ин.9:16).

Перед нами два вида слепоты: слепота телесных глаз и слепота глаз духовных. Слепые душой упорствуют в своём противлении явному чуду. Они «сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот — грешник» (Ин.9:24), понуждая бывшего слепца присоединиться к их хуле. Исцеленный отстаивает правду, говоря: «грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин.9:25). Дискредитировать чудо оказалось невозможно, и служители просто выгоняют бывшего слепца вон, усугубляя свою собственную слепоту.

Когда Спаситель говорил, что «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф.10:34), Он имел в виду то, что мир разделится на слепых душой и на способных видеть. Зрячие во всём окружающем нас мире видят любящую руку Творца, слепые закрываются от Бога «дарвинистскими гипотезами».

Есть у меня товарищ, который при встрече и общении всегда удивляется: «Ну как ты можешь верить в невидимое?! Я вас, верующих, не понимаю, ведь очевидно, что жизнь — это то, что нас окружает. Она в том, что мы видим, что осязаем, а больше ничего нет. О каком Боге можно вообще говорить современному человеку?». Указывая на его машину, говорю, что три подхода можно избрать при анализе этого предмета. Первый — просто не думать о машине. Есть она, ну и есть, что мне до её анализа. Второй — по какой-либо причине верить, что машина возникла сама собой. Дул ветер миллиарды лет, выдул руду из-под земли, которая при перемешивании нагрелась, камнями обкаталась и случайно оформилась в этот предмет, назначения и цели у которого нет. На все возражения я буду отвечать, что за миллиарды лет может произойти и не такое.

Третий подход, на мой взгляд, более разумен. Человек в машине видит чью-то творческую руку и задуманную цель. У неё точно есть конструктор. Рассматривая машину, многое можно сказать об отношении конструктора к будущему пользователю, ибо просматривается желание, чтобы будущему хозяину было комфортно в этой машине, тепло и безопасно. Даже на случай аварии он предусматривает возможность не пострадать или легко отделаться. Сколько важных выводов можно сделать, внимательно рассматривая предмет.

Но если в этом небольшом сочетании металлических предметов мы способны увидеть разумное присутствие, то, тем более, это очевидно в многообразии нашего мира. Мало разбросать детские кубики с буквами — даже если их мешок, стихотворение всё равно не сложится. Умом надо поработать и талант иметь. Только слепой будет утверждать, что за созданием машины стоит безликая эволюция; имеющий же глаза за сложным многообразием нашего мира ясно видит Творца и Законодателя: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:20).

На мой вопрос, чей подход разумнее, мой товарищ пожимает плечами, мол, да, разумность есть, но остаётся при своём. Слепота есть слепота.

Христианство — вера зрячих людей, но есть формы слепоты, присущие и верующим, ибо исцеление духовных глаз прямо связано с качеством религиозной жизни и чистотой сердца. Чем чище сердце, тем зорче духовные очи; удивительные примеры этого мы читаем в житиях исцелившихся от слепоты людей.

В книге, являющейся перепиской затворников преподобных Варсонофия Великого и Иоанна с монахами и мирянами, приводится интересный случай. Некий христолюбивый мирянин спрашивает старца о болеющем сыне, выздоровеет ли он, и очередной раз просит о нём помолиться. Старец, дотоле молчавший, отвечает: «С твоим сыном не случится никакого зла. Принеси в жертву Богу своё произволение и за всё благодари». Человек принял ответ за предсказание выздоровления, но мальчик через два дня умирает. Перед смертью ребёнок говорит отцу:

– Папа, ты видишь, пришли старцы ко мне?

Отец отвечает:

– Я не вижу никого, сын мой.

– Вот они пришли и говорят: «Зачем отец твой нас тревожит? Бог о тебе изрёк Свое слово. Тебе больше нет надобности жить в теле, большего, чем есть, ты уже не приобретёшь. Поэтому скажи отцу, что ты не будешь жив.».

– Папа, они Бога упросили, чтобы Господь избавил меня от некоего страшного существа, мешающего моему проходу в Небесное Царство. Там мне будет очень хорошо, прощай, папа! — И мальчик умер.

Отец пишет старцу: «Отче, почему ты сказал мне, что с мальчиком не случится зла?» Старец отвечает: «Я сказал тебе: предай свою волю в жертву Богу, то есть приготовься принять всё, что ни случится. Смерть по Богу — не зло для человека, и именно поэтому я сказал, что «с мальчиком не случится никакого зла». Милость, которую сподобился принять твой сын, ты пока не можешь осознать, но всё же благодари Владыку Бога».[133]

Подобный случай можно привести из жития преподобного Варлаама Хутынского. Уже известным старцем, он едет с учениками через какой-то мост. На мосту готовится к исполнению смертный приговор над пойманным преступником. Старец остановился и силой своего авторитета упросил отдать осуждённого на исправление к ним в монастырь, что было исполнено. Через какое-то время старец едет той же дорогой, и снова возникает подобная ситуация. На все увещания людей вмешаться в происшедшее старец промолчал. Ученики просили преподобного разъяснить его странное решение. Старец ответил, что брат тот, которого хотели казнить в прошлом году, был виновен в вменяемых ему преступлениях. Если бы его казнили, он пошёл бы в ад навечно, но сейчас оплакивает свои грехи, искупая их монашеской жизнью. Этот же человек не виноват в том, в чём его обвиняют, и он умрёт безвинно, и добавил: «Бог открыл мне уготованные ему венцы, и не позволил мне их его лишить»

Эти два примера способны вызвать чувство непонимания у мирянина, но это лишь потому, что мы сильно привязаны к этому миру и привыкли к компромиссам с грехом. Мы частью зрячие, частью слепы, и в слепоте своей ценим временное выше вечного, земное выше Небесного и человеческое выше Божественного. Подобные примеры из жизни святых оставлены нам для обличения нашей обмирщённости, и поэтому признание своей слепоты и ограниченности является признаком определённой трезвости. Да, перед лицом неверующих верующие зрячие, а перед лицом подлинно исцелившихся мы ещё с бельмами на глазах.

Поэтому Неделя о слепом — это неделя и о всех нас, так как во многих ситуациях наша вера часто не соответствует высоте своего призвания. Помню, в 1997 году заболела одна певчая и слегла, как позже оказалось, уже на смертный одр. Приехав к ней причастить, я застал её в сильной скорби, унынии и ропоте. Могла ли семидесятивосьмилетняя женщина серьёзно воспринимать двадцатишестилетнего молодого священника, который ещё года не отслужил, когда она сама уже тридцать лет пела в церковном хоре, даже в самые трудные советские годы? Я рассказал всё правящему архиерею, владыке Зосиме, при котором она пела лет пятнадцать, и он поехал сам, взяв меня с собой.

Это был хороший опыт для меня, ибо владыка умел говорить и строго, и утешительно. Успокоив её, а потом, отругав, он напомнил, что в храм мы ходим только для того, чтобы к этому часу приготовиться, и если при наступлении этого часа так себя вести, то незачем и в храм ходить. На неё это подействовало, она успокоилась, примирилась с ситуацией и, проболев ещё недели три, мирно отошла ко Господу. Да, смиряться с происходящим трудно, но это происходит легче, когда накапливается определённый запас веры, духовной крепости и чистоты духовного зрения, что да дарует Господь в определённый для всех нас час! С праздником!

Литургия (09.06.2024)