Человеку даны разные способы выражать свои мысли. Что-то выражаем прямо, как понимаем: сделаем вот это вот так, а не иначе, или это событие связано с тем-то, а не иным. Прямое донесение информации самое простое и доходчивое, но не всегда полезное и возможное. Иногда мы используем более сложную форму коммуникации — намёки. Когда нельзя прямо что-то сказать, подбираем образы, аллегории, иносказания, притчи. Это особенно актуально в религиозной сфере, где не всегда возможно и полезно прямо говорить человеку о грехах и их следствиях. Могут обидеться, могут возмутиться, могут впасть в уныние, в дерзость.

Приходят люди, в жизни у них проблемы, трудности, просят помолиться. Церковь молится, просит Бога помочь человеку в его трудности. Но задача церкви не только молиться и просить Бога о помощи. Задача Церкви — помочь осмотреться и осознать, что милость Божия к человеку, приходит только через примирение с Ним. И если мы к Богу «спиной», то сами себя лишаем Божественного света.

Но кто из добровольно приходящих в Церковь с просьбой о молитве, посчитает, что стоит к Богу спиной? Никто. Все, кто признает, что Бог есть, считают себя и верующими. Но не все понимают, что вера, предполагает не только признание существования Бога, вера требует образа жизни, вводящего в единение с Ним. Бог не на слова смотрит, но на дела, на сердце, на жизнь, на её качество и ритм. И именно этим, без слов и обетов, люди определяют себя в стан верных или неверных, последователей или оппонентов, овец или козлищ, наследников рая или тех, кто обрекает себя на ад.

«Сотвори в них суд написан» (Пс.149:9), воспевает Церковь на каждом богослужении, напоминая всем нам, что каждый из нас делами своей жизни определяет своё место пред Богом. Бог лишь утверждает выбранное нами.

Но среди людей, считающих себя верующими, существует целая палитра распространенных заблуждений о религиозной жизни. Одни считают, что главное — верить в Бога и не делать никому зла, и очень удивляются, когда им говорят, что это ничем особым не отличает их от «неверующих». Другие в храм не ходят, но стараются молиться дома, постятся иногда и смотрят телеканал «Спас». На вопрос, молятся ли они, убежденно отвечают: «Да, конечно». Но если вникнуть, что именно они выражают словом «да», то часто это сплошное фантазёрство. Даже если они и используют церковные молитвы, но сами себе определяют что делать будут, а что нет. Бабушки, которым глубоко за семьдесят, читая утром и вечером только «Отче наш», считают себя верующими и молящимися. Когда объясняешь, что церковные детишки знают больше, они отвечают: «Нас так научили», и меняться не хотят.

Некоторые, верят в Бога, ходят в церковь по будням, ставят свечи, любят посидеть в молитвенном покое храма «когда никого нет». Они тоже удивляются, когда им говорят, что если человек придет в столовую когда там ничего нет, он останется голодным. Не для аутотренинга Господь нам дал храмовую жизнь. Образом совместного пира, общей трапезы нам открывается образ рая, и вне общественного богослужения личное благочестие силы не имеет. Третьи бывают и на службах, иногда. Куличи, пасхи, яблоки — да воду освятить. И нравится им служба, атмосфера храма, слово. Дома что-то делают, но так же — кто во что горазд.

Если Бог лишь плод наших фантазий, то, как и где молиться, во что и кому верить можно, на что и на кого надеяться, можно моделировать и самому. Мерила нет. Но ведь и помидор не вырастишь на самом лучшем огороде, если фантазировать на темы, чем полить и как копнуть. Наука. Ей нужно следовать. Не знающий вместо помидора репейник пожинает. Не так ли при строительстве домов, лечении болезней, готовке пищи? Все прекрасно знают, что самолечение опасно, и хотя многие таблетки внешне схожи, совсем не безразлично, при какой болезни какую принимать. Наука.

В религиозной жизни все — «академики». Сами себе определяют, чем им Богу угождать и сколько с Него хватит. Им невдомек, что представление, будто к Богу можно прийти любым религиозным путем — лишь заблуждение. Религиозно-обрядовая жизнь — это точное отражение нашей телесной жизни. Многие и не задумываются, что наша физиологическая жизнь тоже состоит из сплошных обрядов. Процессы еды, купания, лечения и сна разве не обряды? Обряды, которые мы должны регулярно исполнять, очень редко пропускать, и никогда не отменять. Если чувство голода вдруг исчезнет, не придётся ли нам кушать по часам? А как должен смотреть за собой человек, у которого пропадет способность ощущать боль? Даже бессонницу нам приходится лечить, чтобы восстановился обряд сна. Кто нарушает обряд купаний и умываний, рискует быть неприятным окружающим. Системное нарушение телесных обрядов приводит человека к проблемам со здоровьем, в крайних случаях — и к смерти.

Щепетильно относясь к обрядам тела, современный человек, совсем пренебрегает обрядами души. Отсюда мир наполнился живыми мертвецами. Словами: «…иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф.8:22) Спаситель показал, что есть люди живые ещё телом, но мёртвые уже душой. Если человек не спит не ест, не пьет, не чувствует боли, он либо мёртв, либо смертельно болен. Так точно и мертвеца душой обличает либо отсутствие любой религиозной жизни, либо фантазии на тему: «верю, как хочу».

Православная жизнь — это такой же чёткий ритм, каким ритмом является жизнь тела. Там еда, купание, лечение и сон; здесь молитвы, посты, богослужение, исповедь и причастие. Там во всём чёткое содержание и чёткие формы; здесь также содержание и формы должны быть чёткими и правильными. Господь через Свою церковь определил для своих верных чад всё полезное для здравия души. Хочешь «здрав» быть — исполняй.

Если молиться, то согласно правилам утренних и вечерних молитв из православного молитвослова. Это тот минимум духовной пищи, ниже которого душа не получает нужных сил для роста и не способна жить по заповедям Христа, как плохо питающегося человека, и ходьба лишает сил. Пост тоже имеет своё время и устав. Ежевоскресное богослужение с исповедью и причащением дарит человеку исцеление и освящение души, как испачканному телу — вожделенный душ и новая чистая одежда. И всё это — ритм: ежедневный, еженедельный, ежегодный. Он делает из самодовольных гордецов и фантазёров смиренных Божиих чад. И разве это требование велико? Если пересчитать время, потраченное за неделю на исполнение предписанного Богом, и сравнить его с оставшимся временем для себя, то мы удивимся, какую «малость» от нас Господь ждёт и ЧТО за это обещает. За «малость» — многое. «Иже вся зовый ко спасению обещания ради будущих благ». Поэтому Спаситель и сказал, что верный в малом, многое получит.[34]Но людей, исполняющих даже эту «малость», становится всё меньше. Отсюда и проблемы всех человеческих взаимоотношений: личных, семейных, общественных и мировых.

Если корень дерева лишается возможности пить воду, либо подошла болотная вода, то ветви слабнут, листья вянут. Если бабушки и дедушки не молятся или лишь фантазируют на темы веры, то дети и внуки тоже слабнут и вянут. Переливающимися сосудами устроил Бог людей, и молитвы родителей утверждают основание домов, как воспевает Церковь: «и благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3:9). И так во всём.

Но если бабушки не молятся, а рукоплещут у экранов, то кто призовёт милость Божию на неразумную юность в трудный для нее период?

Спаситель говорил притчами, иносказанием раскрывая перед нами тайны будущей жизни. В читавшейся сегодня притче (Мф.25:14-30) Он говорит, что придёт время, когда от каждого из нас потребуется отчёт о совершённых на земле делах. Господь повествует о том, что некий Господин, уезжая в далёкую страну, позвал своих рабов и дал каждому из них таланты (талант — античная денежно-расчётная единица). Одному, допустим, он дал 1000 рублей, другому — 500, третьему — 100. Пока Господина не будет, рабы должны на полученные деньги принести прибыль. Первые двое, получившие таланты, вложили их и получили прибыль. Третий, получивший один талант, закопал его в землю. Отсюда крылатое выражение «зарыть талант в землю», что означает «загубить свои способности, не дать им развиться». Эта метафора из Евангелия.

Вернувшись, Хозяин потребовал у рабов отчёта. Принёсшие прибыль получили похвалу: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25:23). Третий, вернувший талант без прибыли, был обозначен рабом лукавым и ленивым. Господь приказывает изгнать его во тьму кромешную. «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф.13:9), то есть, умеющий соображать, да сообразит. Господин — это Бог, рабы, получившие таланты, — это все живущие на земле люди, на что в притче прямо и указывается. Уехавший далеко Господь — это наша нынешняя неочевидность Бога, бесчувственность к Нему. Это наша болезнь, это наш недуг. Но, рано или поздно, Господин вернётся, жизнь наша закончится, и встреча раба и Господина состоится.

Таланты у каждого из нас свои, Богом по силам данные. И таланты, и прибыль от них сводятся не к тому, чтобы на земле человек стал хорошим математиком, хорошим музыкантом, строителем… Речь идёт о прибыли духовного характера. Талантов много и они многоразличны. Это и способность говорить, облекать мысль в звук. Мы можем в звуке, как в рисунке, выражать тайны мироздания. Это удивительная, особенная одарённость, присущая только человеку, и высшим своим проявлением имеет именно молитву, как беседу со Творцом. Наша словесность — качество Богоподобное, способное быть великим как в добре, так и во зле.

Господь дал нам волю, внутреннюю способность преодолевать препятствия на пути к Богу. Но через волю мы можем ломать преграды, устремляясь к злу. Она как молоток: можно ею гвоздь забить, чтобы разместить иконы, а можно, промахнувшись, палец раздробить. Воля нужна для добрых дел, для терпения в добре. Чтобы выстоять длинное богослужение, надо включать волю. Трудно стоять, но понуждать себя и не позволять сесть нам помогает именно Богом дарованная воля. С волей сопряжена сила терпения, которая помогает нам в тяжких обстоятельствах не колебаться и не отступать, ожидая помощь от Бога или от людей, Им посланных. В греческом языке слово «терпение» означает «стойкость».

Нам дана способность познания, позволяющая учиться новому и осмыслять окружающий нас мир. Это таланты от Бога. Посредством их мы способны становиться «соработниками» Богу, преображая и освящая мир.

Закопавший талант в землю, посвятил его только земному. Пусть даже не греховному, но временному и тленному — мирскому. Как-то в Киеве мы с о. Алексием шли по улице и увидели сидящего на лавочке пожилого мужчину. Перед ним была табличка с надписью, что за небольшую плату он готов сразу сочинить любое стихотворение из заказанного слова. Я предложил «жизнерадостность», и он выдал нам красивым слогом шуточные четверостишья. Талант. Он легко мог бы о Боге миру петь, а за копейки развлекает публику. Это дар Бога, неведением зарытый в землю.

Но хуже, когда этим талантом воспевают и облагораживают грех. Это страшнее и, к сожалению, не является редкостью.

Но когда мы данные таланты обращаем на путь познания Творца — к молитве, к чтению Евангелия, доброму отношению к ближним — и не уклоняемся с духовного пути, тогда мы приобретаем прибыль. Это — Благодать, делающая человека причастником Божества. Источник прибыли все тот же Бог. Он дал таланты, от Него прибыль, от Него награды, но от человека — труд.

Прибыль приобретается тогда, когда мы всё многообразие своего внутреннего и внешнего устроения обращаем к Богу. Нет этого — нет и прибыли. А когда умираем, то совесть раскрывается, дела обличаются, и мы увидим, что на мерилах Божественной правды окажемся не имеющими веса. В книге пророка Даниила вавилонский царь со своим царством был: «мене, мене, текел, упарсин» (Дан.5:25). «Исчислен, взвешен, разделён» (Дан.5:26–28).

Помоги нам, Господи, не оказаться пред Тобой лёгкими, то есть. лишенными плодов духа, ни отверженными в конец, как неисправимые, ни разделёнными внутренними противоречиями мыслей и желаний, но приобрести в земной жизни с Твоей помощью прибыль от вверенных нам талантов.

Литургия (24.09.2023)