Безмерный, Безначальный, Невидимый, Непостижимый, Неисчислимый, Неизменяемый, Непобедимый, Незлобивый Господи. Такие слова в день Святой Троицы Церковь возносит к Богу от всех нас, выражая тем самым то, что тайна Его Бытия нами до конца постигнута быть не может. Любые наши попытки дать исчерпывающие формулировки, фразы, понятия, описывающие Бога, всегда останутся лепетом младенца перед лицом взрослого и мудрого Отца. Бог вне всех наших категорий.

Оппоненты нашей веры утверждают, что христианское учение о Троице ложно и неверно, потому что у Бога не может быть ни сыновей, ни сотоварищей, один не может быть тремя, как и три не могут быть одним, Бог и плоть несовместимы, Бессмертный не может умереть.

Мы, может, по-человечески так же мыслили, если бы не открытое нам в Писании знание о Боге, ломающее ограниченные законы человеческой формальной логики. Бог, как бы, в насмешку над нашими о Нём представлениями, спрашивает: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости? Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, и утвердил ему Моё определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: «доселе дойдёшь и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим?» Иов 38:2–11).

Бог вне наших характеристик. Да, с точки зрения нашей земной и формальной логики три — это не один, и один — это не три. Но Бог неисчисляемый, Он сверхчислен, а потому к Нему наши цифры не приложимы. Если бы наше представление о Боге было логичным и исчерпывающим, можно было бы смело сказать, что это плод человеческой мысли, а не Самооткровение Бога. Устами пророка Исаии Бог сказал: «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои» (Ис.55:8). Для человека Бог всегда будет непостижимым, неисчислимым, непознаваемым и неисчетным в полноте.

Людям же Бог открывается в предельно умаленных, антропоморфных и нелогичных образах и формах, ибо всё, что логично, то ограниченно и неполноценно. Только в свете Откровения, данного нам в Писании, мы можем узнать о Боге то, что Он Сам о Себе изволил нам открыть. Для верующих тайна Троицы представляет собой глубину Божественного откровения, которую невозможно адекватно выразить человеческими словами. Вера — это дар, который позволяет нам принимать то, что превышает наше понимание.

На первых же страницах священного текста мы встречаем странные слова и необычные конструкции. Вот, задумывая творение первого человека, Бог говорит: «…сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» (Быт.1:26). Сложно думать, что Бог советуется Сам с Собою и обращается к Себе во множественном числе.

По событии грехопадения, в скорбной иронии над отступившим человеком, «сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас» (Быт.3:22). «Один из Нас». Видимо, есть еще Кто-то, о Ком Сам Бог говорит как о Равном Себе.

Далее подобные места умножаются. Так, в сюжете о Вавилонском столпотворении можно прочесть: «И сказал Господь: …сойдём же и смешаем там язык их» (Быт.11:6–7). Здесь Господь приглашает Кого-то, равного с Собой. В другом месте описывается призыв Исаии к пророческому служению. Исаия видит чудное небесное видение, где голос Божий спрашивает: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8).

А для кого «для Нас»?

Подобных ветхозаветных текстов много, и в богословии они получили название «тринитарные». Они открывают нам то, что в Боге есть непонятная для человека сложность — некая множественность, но ветхозаветный мир осознать её не был способен. Новозаветная эпоха раскрывает нам тайну сверхчисленности Бога, ибо Тот, Кто открывался древнему миру как ветхозаветный Яхве, сошёл на землю человеком Иисусом. Так учит Церковь, и учит небезосновательно.

Нет смысла приводить в проповеди все тексты, богословская литература, посвященная этому, доступна, но о некоторых стоит напомнить. Хула у иудеев по закону Божию каралась побиванием камнями. Человек не может прилагать к себе ни Божественные имена, ни Божественные свойства, ни претендовать на что-либо подобное, иначе его ждёт смерть. Христос же прилагал к Себе и Божественное имя, и Божественные свойства, и являл на деле Божественную власть над болезнями, стихиями и демонами. Внимательный читатель Евангелия по реакции иудеев увидит это ясно.

Евангелист Иоанн, описывает ситуацию, при которой Христос сказал иудеям, что «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58).

«Я есмь», «Я Сущий»[137], то есть: «Я есть Тот, Кто был, есть, и будет». Иудеи хватают камни. Иисус говорит: «много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?», те отвечают: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин.10:32–33).

Иудеи правильно поняли слова Христа и хотели поступить по закону. Кто бы Кем ни считал Иисуса из Назарета, Сам Христос назвал себя Богом и был Им. В наш мир Он вошёл человеком, принял смерть на кресте, умер и воскрес. Зачем и почему можно прочитать в Евангелии.

Христос — Бог, Он явил нам и Бога Отца, завещав молиться Ему как Отцу. Он и Духа Святого в мир послал, Который в книге Деяний описан как Говорящий, Выбирающий, Посылающий. Поэтому, хотя в Священном Писании нет термина "Троица", мы видим, что Бог троичен, потому и определён Церковью как Святая Троица.

На земле нет ни одной религии, в рамках которой можно было бы говорить о Боге как о Любви. Ни одна религия не говорит, что Бог есть Любовь, и это потому, что Один — это всегда одиночество. Одиночеству могут быть присущи власть и сила, всё что угодно, но любовь — нет, потому что любовь — это термин отношений, и этого чувства не может быть, если некого любить. Любовь может быть только там, где ей есть на кого изливаться. Как может женщина полюбить дитя, которого нет? Как может мужчина полюбить женщину, которой нет? Бог Библии есть извечная, изначальная Любовь только потому, что Он не Один; Бог Библии есть Святая Троица: Отец, Сын и Святой Дух. И сегодня, в день Пятидесятницы, мы отмечаем явление Святой Троицы миру в полноте доступных миру свойств.

Совсем неслучайно, что главных заповедей только две: это — любовь к Богу и вторая, подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя» (Мк.12:31). Только из чувства любви Бог Евангелия может говорить человеку, чтобы он оставил принесение дара Ему и поспешил примириться с ближним своим, если тот вдруг чем-то обижен. Это вполне по-человечески, ибо что матери до подарков сыновей, если они во вражде? Не лучший ли материнскому сердцу подарок — мир между братьями, ее сыновьями?

Человеческая мысль сама по себе никогда не смогла бы возвыситься до такого понимания любви Божией. И до христианства, и вне христианства сегодня отношения Бога и человека часто мыслятся в категориях покорности, страха, подчинения и верности. Всё это тоже хорошо и должно быть, но ниже того, что открыто нам в Евангелии.

Да, мы люди живущие в миру, не достигаем высоты этого призвания. Но то, что нам это открыто и мы к этому призваны, — это очень дорогого стоит. И в каждой службе, в каждой молитве, в каждом посте мы стараемся быть похожими на тех, кто осуществил в себе образ Христов и стяжал полноту любви подвигом духовной жизни. Этих людей и называют преподобными, то есть стяжавшими схожесть с Богом в превосходящей обычную степень мере.

И когда мы встречаем таких людей в жизни, то не можем не изумляться тому свету, который они излучают. Когда к старцу Серафиму приходили люди, он к каждому приходящему говорил: «Радость моя, Христос Воскресе!». От полноты его благодатной души таяло любое человеческое сердце.

Сегодня праздник рождения Церкви и откровения миру о том, что Бог есть Святая Троица. Бог — не только Святая Троица, Он есть Любовь, и будущая вечная жизнь откроется людям, стяжавшим в себе хоть какую-то доступную меру этого высокого чувства богоподобной любви к Богу и людям. Аминь. С праздником, братья и сестры!

Литургия (23.06.2024)