Слушая богослужебные песнопения, читая Писание, мы черпаем для себя смыслы и образы, при помощи которых приобретается особый взгляд на мир — взгляд веры. Вот красивая фраза: «Всякое дыхание да хвалит Господа» (Пс.150:6). Она призывает всё дышащее, т.е. живое, хвалить Бога. Всё, что есть в тварном мире, говорит о Боге, возвещает о Его премудрости, разуме, силе, воле и красоте. Весь мир держится Его попечением, и, если внимательно всматриваться в происходящее, этого нельзя не видеть, особенно в дни потрясений и бед.

Господь не оставляет уповающих на Него, ибо Сам сказал: «Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу eго: с ним есмь в скорби, изму eго и прославлю eго, долготою дней исполню eго и явлю eму спасение Мое» (Пс.90:14–16).

Какими бы хаотичными не казались происходящие события, Господь Своих знает и хранит. Очень мне нравится сюжет из книги пророка Иеремии. Жил он за шесть веков до Рождества Христова, обличал древний Израиль в богоотступничестве. Его били, бросали в помойную яму, в жижу. Чего он только не перетерпел за слово Божие! У него был помощник Варух, который записывал всё, что Иеремия произносил. По слову Божию, возвещенному через пророка Иеремию, город Иерусалим был взят халдеями штурмом. Ожесточённые халдеи, долго осаждавшие город, убивали всех подряд, и, как правило, город на несколько дней отдавался войскам на грабеж.

Но Господь через Иеремию сказал Варуху: «А тебе… оставлю душу твою во всех местах, куда ни пойдёшь» (Иер.45:5). Видя преданность Варуха слову Божию и пророку, Бог обещает ему безопасность. В этом хаосе штурма, убийств и насилий, происходящих в павшем Иерусалиме, Господь соблюдает Варуха невредимым, показывая тем, что на земле ничего вне Его промысла нет. Он управляет всем в человеческой истории. Разве Варух не воспел Богу хвалебную и благодарственную песнь?

Но, если Бог есть, если Он миром управляет, то рано или поздно наша с Ним встреча состоится. Либо на земле в виде пробудившейся веры и покаяния, либо по смерти, в преддверии суда. На основании этого перед нами вырисовывается основная цель жизни: приобрести веру в Бога и измениться. Апостол Павел в своем послании, которое сегодня читалось на богослужении, говорит: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога…» (1Кор.6:19). Он также пишет: «как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор.6:16).

И дальше апостол Павел, как бы ужасаясь этому призванию, говорит: «Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2Кор.7:1).

Страх Божий — это хождение в присутствии Божием. Человек верующий чувствует и знает, что Бог есть и поступает по Его законам. Для неверующих это трудно для понимания, ведь, если Бога нет, то можно всё.

Люди же, знающие, что Бог есть, стараются жить по Писанию, из которого и узнают, что человек для Бога важнее этого мира. «Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил еси его малым чим от Ангел, славою и честию венчал еси его. И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его» (Пс.8:5-7). Человек и больше этого мира, и подобен бездне: «Бездна бездну призывает…» (Пс.41:8), — говорится в псалмах о молитве.

Вера в Бога, Слово Божие, духовные книги, богослужение и опыт открывают нам наш внутренний мир. И, оказывается, там не всё в порядке. «Сие море великое и пространное: там гади, ихже несть числа, животныя малая с великими» (Пс.103:25). Внутри нас целый мир. Животные малые с великими — это мысли, желания, чувства, далекие пока от порядка и чистоты, почему и называются в псалме «гады», т. е. змеи, отвратительные существа. Плавая в сердце, они желают вырваться наружу в виде поступка, слова, жеста. Когда человек действует в согласии с ними он совершает грех, но если желает вести нравственную жизнь должен вступить с ними в борьбу. А если с ними, то получается с собой.

У святителя Феофана Затворника об этом есть интересное рассуждение. Он приводит слова апостола Павла: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:20). «Как это понять?» — спрашивает святитель. Чувствуя, и замечая в себе греховное побуждение, верующий человек вступает с ним в борьбу молитвой, покаянием, чтением Слова Божия, духовных книг. Кто борется с желанием? Я с ним борюсь. Во мне идет борьба. Но если я борюсь с желанием греха, то кто же тогда желает во мне грех? Чьё же тогда во мне оно, это желание? И Затворник поясняет, что это и есть то, что апостол Павел называет: «это живущий во мне грех». Человек должен его осознать и, осознав, противостать.

В борьбе с «живущим в нас грехом» христианин приобретает духовную опытность и исправляет жизнь. Люди не понимающие этого не могут поступать иначе, кроме как по закону в нас «живущего греха», заглушая совесть всяческими оправданиями и обманывая себя ложными представлениями о добре. Исаак Сирин так и говорил, что один из столпов греховной жизни — это «безумные мнения о Боге». Начало же Богоугодной жизни, по слову Великого Макария, — это правильное о Боге мудрование.[86]

Если указатель неверен, дорога будет бессмысленной, а порой и небезопасной. Образов тьмы много. Смена грехов с грубых на тонкие спасение не даст. Победив грехи плотские, стяжав при этом высокое о себе мнение, человек становится хуже, чем был, ибо уподобляется диаволу.

Церковь призывает нас к свету, свет только в Церкви и в Евангелии. Когда мы приходим сюда, мы просвещаемся. Свет Божий, озаряя наше сердце, открывает нам живущий в нас грех и укрепляет в борьбе. Где-то мы падаем, где-то мы каемся, но в целом это уже болезни роста. А когда умираем, состояние «в чем Господь застал» закрепляется навсегда.

Три категории людей живут в мире — плотские, борющиеся и совершенные. Стать совершенным в миру невозможно, остаться плотским гибельно. Если Господь застанет нас борющимися, то не отринет. Этим нужно быть по-настоящему и серьёзно озабоченными, ибо на земле всё преходяще. Какие бы планы мы ни строили, какие бы надежды земные ни имели, всё обрывается порой в неожиданный момент. Ощущение, что меня это не коснётся, я ещё поживу, со мной этого не будет, или будет, но не сейчас, а в далёком «потом» — это самообман, наводящий опасное успокоение. Никому праздному успеть не обещается. Поэтому каждый час, на каждом Богослужении Церковь зовёт нас к покаянному труду и изменению. С праздником!

Литургия (11.02.2024)