Идея всемирно–гражданской истории. 1784.

Предполагаемое начало всемирной истории. 1786.

Конец всех вещей. 1794.

Предсказания близости вечного мира в философии. 1796.

О недавно появившемся, высокомерном тоне в философии. 1796243.

Трансцендентальная диалектика, признающая лишь искусственный опыт, а не естественный, не признающая единого совершенного опыта всех разумных существ, относящегося к природе как единому целому, ко всей слепой силе, опыта, через который последняя вся обращается в управляемую коллективным разумом, — эта–то трансцендентальная диалектика и создаёт всемирно–мещанскую историю, в коей опыт высшее своё выражение имеет в фабричном производстве. История всемирно–мещанская отвергает историю всемирно–крестьянскую, через которую только и может совершиться опыт естественный, мировой, мировое дело всеобщего воскрешения.

* * *

Изобретения, создавшие всемирно–мещанскую историю, раздвоившую разум на теоретическое знание и на практические, торгово–промышленные знания:

1) компас: он открыл для знания всю землю,

2) телескопи целую вселенную, но тоже только для знания (для любознательности лишь);

3) печатание: оно создало особый цех знания;

4) порох: он стал орудием торгово–промышленного, практического, слишком уж практического разума: всю землю он отдал в руки европейской эксплуатации.

* * *

Нынешним веком, наконец, начинаются изобретения, которые могут создатьвсемирно–крестьянскую историю, дать орудия действия на землю в её целости, всем людям в их совокупности, и не ради эксплуатации в конкурентной борьбе не столько за существование, сколько за прихоти и комфорт, а ради всеобщего спасения и мира в мире.