“Дух дышит, где хочет”, но прежде всего Он почиет на Церкви как на человечестве, принадлежащем Сыну. Это доказывает, что события-дуновения совершаются и происходят внутри организованного Тела. Церковь исторически происходит изacta et passa Christi in carne(деяний и пребывания Христа во плоти), из трапезы Господней и осуществляется в Пятидесятнице Духа. Если воспользоваться образом озера, то можно сказать, что она питается постоянным источником, содержащимся в Тайной вечере, и дождем благодати, идущим от продолжающейся Пятидесятницы. Эпиклеза показывает, что одно зависит от другого: Сын посылает Духа, и Дух являет Сына. Отрывок из1Кор.13говорит о харизмах и дарах, которые точно не определены. Святость, профетизмстарцев, мистическая жизнь выпадают из четко определенных рамок учреждения. Энергии обожения совершенно не поддаются ни организации, ни устройству. Наряду с “институциональными” существуют “событийные” формы: “Духа не угашайте, пророчества не уничижайте” (1Сол.1:19–20). В этом плане Церковь сама переходит свои учредительные границы. Главное – это никогда не противопоставлять и не разделять оба эти аспекта одной и той же благодати: они дополняют друг друга. Церковь как институт коренится в изобильном источнике Святого Духа, а событие совершается только в рамках церковного института: Дух обращается к “своим”, к “тем, кто во Христе”.

Видимая Церковь – это не только видимое общество христиан, но также и “Дух Божий и благодать живых таинств в этом обществе”450. Следовательно, ее видимый аспект является местом проявления невидимого, его непрерывной “фании” (явления). Это органическое единство обусловливает один и тот же статус и Церкви воинствующей, и Церкви торжествующей и определяет его в одинаковых выражениях, которые объемлют все образы спасения, как земные, так и небесные. Вот почему на внешний взгляд православное домостроительство удивляет некоторой нечеткостью форм и может даже навести на мысль об определенном пренебрежении земным. Его можно понять, только глядя изнутри:

Церковь одна, так как она представляет одно духовное Тело, одушевляемое одним и тем же божественным Духом и имеющее только одного Главу, который есть Христос451.

“Даже земная Церковь является небесной реальностью”452и “божественным обществом”. Единственный принцип – Христос – управляет небом и землей: “В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним”, – поет Церковь. Это наполненность земного небесным.