Представление о подобии-участии руководит православным видением. Исходя из небесного образа, оно строитна догматене только экклезиологию, но также и этику и всю социальную философию. Это совершенно конкретные приложения догматических истин к социальной жизни476. Ключевая проблема всех времен – единое и множественное, личное и общественное – может найти решение лишь в выходе за пределы только человеческого, на уровне благодати. Перед лицом немощи природных сил именно образ Бога, одновременно единого и троичного, выдвигается как единственная норма. Так, христианство призвано воспроизводить в своем существовании божественную реальность в соответствии со словами: “Человек получил повеление стать богом по благодати” (святой Василий)477, и со словами, что христианство есть “подражание божественной природе” (святой Григорий Нисский)478. Также иАпостольские правила(Правило 34), говоря об устройстве Церкви, определяют ее норму: “да прославятся (в этом устройстве) Отец, Сын и Святой Дух” – в единстве множественных человеческих ипостасей в одной человеческой природе, собранной во Христе. Абсолютная Церковь божественной Троицы утверждается, таким образом, в качестве нормы для Церкви людей, “общины взаимной любви”479, единства во множественном.