Фундаментальное различие между православием и инославием относится к связи, посредством которой историческое тело составляется как Церковь. Например, для Карла Барта эта связь является действием одного лишь Бога, который беспрестанно “появляется” сообразно типу “события” (ereignishaft), в противоположность тому, что связано с “учреждением”449. Отношение является вертикальным, божественное действие, как касательная,касаетсякруга, но непроникает внутрь его. По православному учению, связь имеет форму креста, Церковь находится в точке пересечения горизонтали и вертикали. Связь имееттеандрическую(богочеловеческую) природу. Теандризм созидает Церковь, помещая ее в центр мира, внося ее реальность в суть человеческой жизни и преобразуя ее в богочеловеческую субстанцию, и при этом предполагает горизонтальную связь: апостольское преемство, таинства (которые продолжают видимое присутствие Христа), включение верных в историческое тело. По учению реформаторов, Церковь находится на земле, видимая, но нераспознаваемая, и, если можно так выразиться, это Церковь “странствующая”. Очевидно, что она где-то есть, но при этом она не обладает безошибочным критерием, который бы ее локализовал. Конечно, всегда есть место, где таинства правильно совершаются и слово правильно проповедуется, но избранные отмечены невидимым знаком и рассеяны повсюду, на них нельзя указать. Для православия Церковь объективно находится там, где совершается апостольское служение по принятию в тело; она там, где епископ со своей апостольской властью совершает евхаристию, свидетельствует о ее подлинности и объединяет в ней собравшихся людей в литургическое собрание, в Тело Христово.