1.В первый год Кира царя персидского. Указывается, как и во 2 Пар XXXVI:22–23, дата освобождения иудеев из плена. Первый год Кира был первым годом господства его над Вавилоном и совпадает с 533 г. до Р. X. (ср.Болотов, Валтасар и Дарий Мидянин. Xр. Чтение. 1696).

Это был годисполнения слова Господня из уст Иеремии, т. е., пророчества Иеремии о семидесятилетней продолжительности плена (Иер XXV и XXIX:10).

2–4. Указ Кира об освобождении иудеев.

Указ об освобождении иудеев, кроме рассматриваемого места, еще встречается в Библии 2 раза: во 2 Пар XXXVI:22–23 и 1 ЕздVI:3–5; причем в последнем месте предлагается особая версия указа. Некоторые исследователи склонны считать указ Кира ложным документом, сфабрикованным автором книги (Meyer49,Seineke89, 84). Основанием для этого выставляется юдаистический характер указа, выражающийся в том, что Киру усвояется в указе признание Иеговы Богом неба, наименование Иерусалимского храма домом Божиим и т. п. Но эти выражения будут понятны, если мы допустим, что Кир в своем указе становится на иудейскую точку зрения. Подобным образом и в других своих указах он о вавилонских богах говорит так, как будто признает их истинными. В известной надписи на цилиндре Кир, почитатель Агуры-Мазды, называет царем и владыкой богов вавилонского Мардуха и приписывает его помощи не только завоевание Вавилона, но и подчинение области Кугу и мидян (Schrader. Keilinschr Bibliothek, III, 2, s. 120 f.). Как видно из 2–6 ст., указом Кира были предоставлены всем иудеям следующие права: 1) возвращение в Палестину (1 ЕздI:3); 2) построение храма при субсидии из государственных сумм (1 ЕздVI:3–4); 3) возвращение золотых и серебряных сосудов, взятых из Иерусалимского храма Навуходоносором (VI:5). Кроме того, указ приглашал жителей всего государства (ст. 4 «все оставшиеся») к пожертвованию в пользу возвращающихся переселенцев. Следует думать, что в 1 гл. кн. Ездры указ приводится не полностью, а в извлечении: из него берутся только главные положения, касающиеся религиозно-национальной жизни евреев.

Как объяснить столь благосклонное отношение язычника Кира к иудеям? Писатель кн. Ездры усматривает в этом отношении Кира к иудеям проявление божественного промышления об избранном народе.Возбудил, — говорит он, —Господь дух Кира царя персидского(I:1). Это божественное внушение, однако же, нет нужды представлять как внушение непосредственное. Средством этого внушения мог служить естественный ход исторических событий, в совокупности своей направляемых Богом. По мнению некоторых исследователей, освобождение иудеев совершено было Киром по просьбе иудеев и по мотивам политическим, — было вызвано желанием Кира обезопасить поселением в Палестине преданных ему иудеев юго-западные границы царства (Штаде), создать оплот против Египта и базу для замышлявшегося уже наступления на Египет (Розенцвейг). И. Флавий (Древн. XI, 1, 12) указывает, что к мысли об освобождении иудеев из плена привело Кира показанное ему пророчество Исаии о его завоеваниях.

5. Указ Кира предоставлял всем иудеям право возвратиться в Палестину. Но воспользовались этим правом не все, а только те,в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме. Многие, как замечает И. Флавий (Древн. XI, 1, 3), «остались в Вавилоне, не желая бросить приобретенное».

6.Все соседи их…По-видимому, не иудеи только (Келер), но и язычники (Гитциг). Некоторая аналогия отмечаемого писателем факта с тем, что имело место при исходе из Египта (Исх III:22), не дает никакого основания, вопреки мнению некоторых авторов (Бертолет, Костерс), считать факт измышленным в подражание рассказу бытописателя.

7. Кроме добровольных пожертвований«серебряными сосудами, золотом, иным имуществом и скотом, и дорогими вещами»(ст. 6), иудеи получили также сосуды храма, взятые некогда из Иерусалима (ср. 4 Цар XXIV:13; Иер XXVII:16; XXVIII:6; 4 Цар XXV:14; Иер LII:18; Дан V:1; Втор I:8) Навуходоносором и хранившиеся в одном из вавилонских храмов в качестве трофеев победы языческих богов над Иеговой.

8. Сосуды передаются князю Иудину Шешбацару который вI:11иV:14–15представляется главой возвращавшихся при Кире иудеев, областеначальником в Палестине и основателем Иерусалимского храма. Но вместе с этим в других местах кн. Ездры (II:2;III:2;IV:2), в кн. Неемии (VII:7), а также у пророка Аггея (I:1–14) и Захарии (IV:9), предводителем первого каравана иудеев, основателем дома Господня (Зах IV:6) и правителем Иудеи (Агг I:1–14) называется Зоровавель, сын Салафиилов. Отсюда возникает вопрос: кто был упоминаемый вI:8,11иV:14–15Шешбацар и в каком отношении стоял он к Зоровавелю? Многие исследователи считают Шешбацара особым лицом, отличным от Зоровавеля, и полагают, что это был персидский чиновник, назначенный служить представителем персидской власти в Иудее и поставленный князем иудейским (Штаде, Розенцвейг, Сменд). По окончании своей миссии Шешбацар будто бы был отозван к персидскому двору и место его занял Зоровавель. Другие исследователи, также отличая Шешбацара от Зоровавеля, склонны считать его не персом, а иудеем. Так, Мейер (Entstechung I. S. 79), Имберт, Ренан (см. у Бертолета) отождествляет Шешбацара с упоминаемым в 1 Пар III:18 Шенацаром сыном Иехонии; Никель (Wiederherst j. G. S. 50) считает Шешбацара просто выдающимся израильтянином, может быть, отдаленным родственником царского дома, а Селлин (Serubabel S. 7; Entst. I. I, 239; II, 35) склонен видеть в Шешбацаре самого Иехонию. Более справедливым, однако, нужно признать взгляд тех библиологов, которые считают Шешбацара за одно лицо с Зоровавелем, носившим, таким образом, два имени (Свальд, Келер, Кюенен, М. Филарет, Попов) Основания этого взгляда следующие. 1) В 1 ЕздI:8Шешбацар называется «князем иудейским». Следовательно, он был иудеем и именно потомком Давида. А в период возвращения иудеев из плена потомком Давида, как видно из 1 ЕздIII:2,8;V:2; Агг I:14; II:2, былтолькоЗоровавель, с которым поэтому и нужно отождествлять Шешбацара. 2) В 1 ЕздI:11о Шешбацаре сообщается, что он отправился вместе с переселенцами из Вавилона в Иерусалим, а вV:15, что онположил основание дома Божиего. Та же самая деятельность усвояется в 1 ЕздII:2;III:8; Зах IV:9 Зоровавелю. Очевидно, библейские писатели считают Шешбацара и Ездру за одно лицо. 3) В 1 ЕздV:14Шешбацар называется pecha, а у Агг I:1, 14; II:2 этот титул и для того же самого исторического момента усвояется Зоровавелю. Что касается значения приведенных имен, то оно не совсем ясно. ИмяЗоровавель, вероятно, происходит от евр.zeruиbabelи означает в русском переводе «рожденный в Вавилоне». Имя Шешбацар (2 Езд II:12 — Саяанассар) считается или вавилонским — Sin-bal-usur или Samas-bal-usur, Самас Син защищает сына — или персидским (Риссель, Келер). Об обычае давать по два имени известно и из кн. Даниила.

9–11. Указывается число сосудов (евр. обозначения их не вполне ясны), возвращенных иудеям через Мифредата, хранителя сокровищ. Общее число сосудов в ст. 11 определяется цифрой 5400 Но если сложить цифры которыми в ст. 9–10 обозначаются отдельные виды сосудов (30+1000+29+30+410+1000), то получится общая сумма их не 5400, а только 2499. Ввиду такого несоответствия суммы и слагаемых одни исследователи (Берто, Никель) основываясь на свидетельстве 2 Езд II:13–14 считают ошибочными цифры отдельных видов сосудов, а другие (Кейль) предполагают погрешность в обозначении общей суммы сосудов. Возможно, однако, обойтись и без этого предположения погрешностей в тексте. В ст. 11, можно думать, указывается количество, составившееся не только из сосудов, сданных Мифредатом, а и из тех, которые пожертвованы быличастными лицами. Отсюда и произошло то, что цифра ст. 11 не соответствует сумме цифр ст. 9–10.