1. По талмуду, Moed dalon 26 в., «Илия живет вечно». Талмуд и Мидраш представляют пр. Илию присутствующим в собраниях мудрых и святых, в школах еврейских, в синагогах при обрезании и др. ритуалах; он предтеча мессианского времени, он обитатель рая, которого не постигла смерть Адама; Илия некогда разрешит все трудные вопросы, Вава mezia 37-а; изъяснит трудные отделы Библии, как Иез XLV:18 a., Menachoth 45-a. Ср. lebamoth 102 в. Berachoth, 58-a. — Иосиф Флавий (Древн. IX, 2, 2) говорит о смерти пророка Илии так: «Около времени Иорама исчез с лица земли, и никто по сей день не знает подробностей его кончины…» Относительно Илии, ровно как относительно жившего до потопа Эноха, имеются данные в Священном Писанин, тогда как о смерти их никто не узнал ничего точного.

2. Тяжкий голод, имевший место при осаде Самарии и сопровождавшийся ужасным явлением: убийством матерью ребенка в пищу, о чем предсказывал еще Моисей, Втор XXVIII:53, был лишь предвестием тех непомерных ужасов голода и смерти, какими сопровождались после разрушения Иерусалима Навуходоносором и, наконец, Титом. О последнем говорит И. Флавий, Иуд. Война V, 13, 7 и др.

3. По И. Флавию, Древн. IX, 10, 1, Иеровоам II «был человеком крайне беззаконным, почитал идолов и предавался различным совершенно неуместным привычкам».

4. Дата воцарения Озии в 4 ЦарXV:1не согласуется с показаниемXIV:17,23, по которому Иоровоам II царствовал одновременно с Амасией иудейским только 15 лет, а не 26–27; следовательно, сын Амасии Озия мог воцариться не в 27-й год царствования Иеровоама II, как стоит вXV:1, а ранее: в 15–16 году царствования Иеровоама.

5. Многие ученые считают Феглафелласара (4 ЦарXV:29) за одно лицо с Фулом (там же, см. 19). См., напр. проф.И. С. Якимова, Опыты соглашения библейских свидетельств с показаниями памятников клинообразного письма (Xрист. Чтен. 1884, т. II, с. 21 и дал;проф. А. П. Лопухина, Библейская история, т. II. Спб. 1890, с. 548.

6. «По нынешнему еврейскому тексту, — говорит профессор М. Гуляев, — следовало бы перевестиарамяне, как и переводят некоторые новейшие; но еще мазореты заметили, что вместо ??? нужно читать: ???; то переводятидумеяне, наконец, самый состав слов показывает, что здесь разумеются неарамяне, название которых по-еврейски во множественном числе пишется ??? (с. 341).

7. Проф. Гуляев (с. 342–343) говорит: «70 читают:пусть останется мне на утроНекоторые из новейших, обращая на первое значение (гл.бакир)открывать, переводят: пусть будет мне для вопрошения Иеговы (т. е. для получения от Него откровения). Но первый перевод не может быть принят, после того, как выше сказано, что Ахаз приказал приносить все и утренние и вечерние жертвы на своем большом жертвеннике; второй невозможен и по своей натянутости, и потому, что Ахаз, упорный язычник, не только сам не изъявлял желания просить в нужных случаях откровения Иеговы, но даже и в то время, когда ему предлагали это, он отказывался Ис VII:11–12. Между тем это же слово употребляется и в значениивнимательно смотреть, размышлять».

8. По И. Флавию (Древн. IX, 13, 1), напротив, Осия все 9 лет своего царствования отличался гнусным поведением вообще и презрительным отношением к Предвечному в частности.

9. Этот Салманассар, вероятно, разумеется под именем Салмана, евр.Шалмам, у пророка Осии X:14 («Салман разрушил Бет-Арбел»), по наиболее вероятному объяснению этого места. См. упроф. Бродовича, цит. соч. с. 372–374.

10. Cм. статью Ebersa «So» в Handworterbuch des biblischen Alterthums, v. Ep. Riehm, Bd. ll (A, 2, 1894). s 1528.

11. О Салманассаре и Саргоне см статьи Schrader'a в том же Handworterbuch d. biblischen Alterthums, Riehm'a, Bd. II. s. s. 1350–1351 и 1387–1392.

12. Путешественник Кер-Портер нашел, на одном из холмов между Вавилоном и Гамаданом (вероятно, древние Экбатаны) скульптуру, изображающую 10 пленников, из которых одного выдающаяся фигура попирает ногою. По предположению, это — Сарган и 10 израильтян, как представителей 10 колен, во главе со своим царем, попираемые Сарганом. (Philippson. Jsraelit. Bibel ll, s 663). О Рагах и Экбатанах см. упроф. Н. М. Дроздовао происхождении книги Товита. Киев 1901, с. 131 и др.

13. Обстоятельные и вполне научные сведения о самарянах на русском языке можно читать в очерках о них проф.В. П. Рыбинского«Труды Киевской Духовной Академии» 1895 г.

14. Обстоятельный историко-археологический очерк «Служения на высотах» у древних евреев дан в книгеПальмова«Идолопоклонство у древних евреев», с. 152–176.

15. О различии библейской и ассирийской хронологии в вопросе о времени Палестинского похода Сенахирима. См. уепископа Платона, Древний Восток при свете Божественного Откровения. Киев, 1898, с. 256, прим. 1.

16. В книге епископа Платона (цит. соч. с. 236–237) допускается обратный порядок событий: посольство Меродах-Валадана ставится в непосредственную причинную и хронологическую связь с образовавшейся против Сеннахирима западно-азиатской коалицией. Но коалиции этого рода образовывались против Ассирии несколько раз. Порядок библейского повествования во всяком случае говорит за указанную нами последовательность.

17. Cp.Kamphauscn Riehm. Handworterbuch d. bibl. Alterthums, Bd. ll. s. 1724. Число ступеней на часах Ахаза, судя по 4 ЦарXX:9–11, не могло быть менее 20-ти, но, вероятно, их было гораздо более.

18. Клерик замечает к ст. 19: bonum vocatur id, in quo acquiescere par est, quippe ab eo profectum, qui ninil facit, quod non tantum justissimum, sed quod summa bonitate non sit lemperatum, etiam cum poenas sumit.

19. В упомянутой уже «Истории израильского народа» (Москва, 1902), вообще популяризирующей новейшие воззрения библейской критики на Библию Ветхого Завета и на историю библейского Израиля, говорится о найденной при Иосии книге: «Эта книга Закона составляла главную часть теперешней пятой книги Моисеевой (Втор 21–26, 28). Вот все, что можно сказать по этому поводу на основании изысканий о Ветхом Завете» (с. 105).

20. Иосиф Флавий считает это падение Ассирии уже в данное время совершившимся фактом по нему, Нехао двинулся к Ефрату с намерением «вступить в войну с мидянами и вавилонянами, которые разрушили Ассирийское царство» (Древн. X, 5, 1) Ср. yeп. Платона, Древний Восток при свете Божественного откровения, с. 274–275.

21. Ср. в диссертацииМ. И. Скабаллановича.Первая глава книги пророка Иезекииля. Мариуполь, 1904, с. 68 и д.

22. ПоИ. Флав.Древн. X, 8, 5, храм Соломонов сожжен был спустя 470 лет 6 месяцев 10 дней после его сооружения. По принятой хронологам, цифра эта должна быть уменьшена: построение храма полагается в 1012 г., а разрушение в 586 г., следовательно храм существовал 426–425 лет (ср.И. СпасскийИсследование библейской хронологии, с. 131).