1–2. ВVII:4сообщается, что после окончания стены Неемия обратил внимание на малочисленность населения Иерусалима и озаботился увеличением его. С этой целью он решил произвести перепись народа. Но прежде, чем это было сделано, наступил седьмой месяц года и произошли те торжественные собрания, о которых идет речь в гл. VIII–X. Только по окончании этих торжественных собраний Неемия мог приступить к осуществлению своих забот об увеличении населения города. Ст. 1 и 2 сообщают о мероприятиях Неемии. Сообщение это очень кратко и не вполне понятно. —И жили начальники народа в Иерусалиме. Замечание это понимается экзегетами различно. По-видимому, нет нужды принимать его в строго точном смысле, будто в Иерусалиме никого не было, кроме начальников. Замечание писателя имеет в виду только оттенить, что простой народ, занимавшийся земледелием, предпочитал жить вне Иерусалима. Вследствие этого решено было принудительным образом увеличить население города и 1/10 часть жителей должна была переселиться сюда. По позднейшим сказаниям (Сир XLIX:13) Неемия со своей стороны способствовал увеличению населения города тем, что построил в Иерусалиме дома, а для священников и левитов даже на собственные средства (Древн. XI, 5, 8). В древности нередко прибегали к искусственному увеличению населения города. Подобное сообщается о Сиракузах, Мегалополисе и Тиграноцерте. — В ст. 1-м Иерусалим называется святым городом, как город, в котором был храм и к которому относились обетования пророков (Ис XLVIII:2; LII:1).

2. Лица, долженствовавшие переселиться в Иерусалим, определялись посредством жребия. Но из ст. 2 видно, что, прежде чем приступили к бросанию жребия, некоторые согласились добровольно переселиться в Иерусалим. Так как этим они избавляли других от вынужденного и, может быть, невыгодного переселения, то они были благословляемы народом.

3. Начало ст. 3-го является надписанием следующего далее списка жителей Иерусалима и всей занятой иудеями области. —Вот главы страны(hammedinah), т. е. Иудеи, как провинции (medinach) Персидского царства (1 Езд II:1). Конструкция евр. текста стиха не ясна, и потому он переводится различно. Вместо нашего переводаа в городах Иудеиболее правильно перевести «и в городах Иудеи» и считать эти слова и дальнейшие «не» вводным предложением. Тогда заглавие будет показывать, что следующий список заключает не одних жителей Иерусалима, а и жителей других городов.

Как в общем плане, так и в отдельных именах, список Неем II сходен с приводимым в 1 Пар IX. Некоторые авторы (Моверс, Герцфельд) полагают, что оба списка относятся к одному и тому же времени, послепленному, причем список 1 Пар IX был редактирован несколько позднее Неем II. Сходство между списками объясняется при этом тем, что они заимствованы из одного источника, а различие — сравнительно позднейшей редакцией списка 1 Пар IX. Более справедливо, однако, в данном случае мнение Кейля, который список 1 Пар IX относит к допленному времени, а Неем II ко времени Неемии. Различие списков Кейль объясняет изменением состава населения Иерусалима и Иудеи ко времени Неемии. Вместо трех родов Иуды (Уфая, Исаии и Иеуила), поименованных в 1 Пар IX, в НеемII:4–5называются только два — Афаии и Маасеи, которых можно отождествлять с Уфаей и Асаией 1 Пар IX. Из четырех родов Вениаминова колена, названных в 1 Пар IX, в Неем II опять упоминаются два. Это объясняется, вероятно, тем, что некоторые роды остались в Вавилоне и не имели уже в послепленное время своих представителей в Иерусалиме. Общее число священников в 1 Пар IX определяется цифрой 1760, а в НеемII:12— цифрой 1192. Имен левитов в Неем II также названо менее, чем в 1 Пар IX. Из четырех фамилий привратников (1 Пар IX:17: Шаллум, Аккуб, Талмон и Ахиман) в Неем II упоминаются только два первые. Наоборот, отдельные личности, принадлежащие времени Неемии, не называются в 1 Пар IX, таковы Иоиль, Иуда (НеемII:9), Уззий (ст. 22), Шавфай, Иозавад (ст. 16). Недоумение при этом возбуждает то обстоятельство, что указываемые в 1 Пар IX числа, относящиеся к допленному времени, не превосходят значительно чисел Неем II.

4. Список начинается с колена Иудина, представители которого распадались на два рода — Афаии из линии Фареса и Маасеи из линии Шелы. Линия третьего сына Иуды Зары, по-видимому, ко времени Неемии прекратилась.

5. ВместоШилония, имени невозможного в колене Иудином (от города Ефремова Салома), Риссель предлагает читатьШелания(от Шелы — ср. Чис XXVI:20).

7–8. В ст. 7–8 называются жившие в Иерусалиме два рода колена Вениаминова — род Саллу и род Габбая Саллая. В 1 Пар IX:8 называются четыре линии колена Вениаминова, причем вместо Габбая поименован Ивния. Берто и Риссель предлагают и в ст. 8 читать это имя, предполагая, что Габбай-Саллай возникло по ошибке. Указанная в ст. 8 цифра 928, вероятно, относится только к роду Габбая.

9. В ст. 9 называются отдельно начальники колен Иудина и Вениаминова (над ними, т. е. над упомянутыми выше): Иоиль, сын Зихри, и Иуда, сын Сенуи. Вероятно, Иоиль принадлежал к колену Иудину, а Иуда был вениамитянином (1 Пар IX:7). О Иуде замечается, что он былal hair mischne. Это замечание некоторые экзегеты понимают в том смысле, что Иуда был начальником надгородом вторымв Иерусалиме, т. е. над частью города к западу от храмовой площади и к северу от среднего города (4 Цар XXII:14; Соф I:10; 2 Пар XXXIV:22. Ср. Древн. XV, 11, 5). Но в таком значении mischne имело бы член (как в 4 Цар XXII:14 и Соф I:10), кроме того, оно обыкновенно употребляется о лицах второго ранга (4 Цар XXIII:4; 1 Цар VIII:2; XVII:13; 1 Пар XV:18). Ввиду этого и указанное замечание о Иуде правильнее понимать в том смысле, что он был в городе начальником второго ранга (LXX и слав.:«от града, вторый»).

10. Со ст. 10 начинается список священников. —Иедаия, сын Иоиарива, Иахин. По 1 Пар IX:10, Иедаия не был сыном Иоиарива. Поэтому слово ben (сын) считается ошибочно попавшим в текст 10 ст. Таким обр., в ст. названы не два, а три священнических рода, существовавшие уже в допленное время (1 Пар XIV:7, 17 и IX:10). Далее в ст. 11–14 названы позднее возникшие роды Сераии, Адаии и Амашсая.

11. Вместо Сераии в 1 Пар IX:11 называется Азария. По мнению Рисселя, чтение 1 Пap IX:11 более правильно. Но различие имен лучше, по-видимому, объяснять тем, что в допленное время, которое имеет в виду список 1 Пар IX, известный род назывался именем Азарии, а после него стал уж носить имя Сераии (ср. НеемX:3;XII:1,12).

12. В ст. 12 указано число принадлежавших народу Сераии. Имя Адаии, предполагают, заменяет имя Масхии (1 Пар XXIV:9), а в НеемXII:6–7его должно разуметь под одним из двух Иедаий.

13. Число 242 обнимает не одних «глав поколений», потому что в таком случае число было бы слишком велико. Род Амашсая или по 1 Пар IX:12 Маасея в НеемXII:6, предполагают, упоминается под именем Шемаи.

14. В 1 Пар IX:13 общее число священников определяется цифрой 1760, а по НеемXI:10–14для послепленного времени эта цифра уменьшилась до 1192. — По ст. 14 начальником над священниками был Завдиил, сын Гагедолима. Последнее имя понято LXX-ю в смысле прилагательного (gadol — великий), и отсюда получилось: ύιός τών μεγάλων, в слав.:«Сохриил сын великих». В чем состояло начальствование Завдиила — неизвестно (ср. Иер XX:1–7).

15–16. Список левитских родов, из которых названы шесть.

16. Левитские роды Шавфая и Иозавада упоминаются вVIII:7. Их обязанностью, по ст. 16 были внешние дела дома Божия, к числу которых, судя по 1 Пар XXVI:29, относилось письмоводство, суд и заботы о нуждах культа и храмового персонала. Замечаниемиз глав левитовписатель желает отметить, что он говорит о Шавфае и Иозаваде не как об отдельных личностях, а как о представителях, по имени которых назывались известные роды.

17. Потомок Асафа Матфания упоминается еще в 1 Пар IX:15, где деду его усвояется имя Зихрия (а не Завдия, как в ст. 17). Он был«главный начинатель славословия при молитве». Последнее замечание в греч. Ватик. отсутствует, а в тек. Алекс. и в нашем слав. еврейск. jehode понято в смысле собственного имени, откуда и получилось не имеющее смысла чтение слав.: и«Иуда молитвы».

18. В 1 Пар IX из левитов называются Шемаия, Бакбакар, Хереш, Галал, Матфания, Авдия, т. е. также шесть имен, из которых только два согласуются с упоминаемыми в НеемXI:15–16. Вероятно, стоящие в последнем месте имена Бакбукия и Авда соответствуют Бакбакару и Авдии 1 Пар IX. Указание общего числа левитов в 1 Пар IX отсутствует.

19. Имена привратников Аккува и Талмона упоминаются в 1 Пар IX:17, где сообщаются и некоторые сведения о привратниках (17–26). В 1 Пар IX:22 число привратников определяется цифрой 212 (вместо 172 НеемXI:19); вероятно, в 1 Пар IX указываются и привратники, жившие в городах.

20–24.Прочие израильтяне, священники, левиты жили по всем городам Иудеи. Из вавилонского плена возвратились преимущественно члены колена Иудина и Вениаминова, но им усвояется имя израильтян, так как они рассматриваются, как представители 12-ти колен, всего Израиля (1 Езд II:10; III:1; VI:16–17, 21; VII:7; НеемII:10). Жили они во всех городах Иудеи, — не в области только колена Иудина, а во всей Иудее, каждый в своем уделе.

21. Место жительства нефинеев указывается согласно сIII:26. Один из начальствовавших над нефинеями Циха упоминается еще в 1 Езд II:43; НеемVII:46. Имя Гишфы, не встречающееся в других местах, вероятно можно отождествить с именем Xасуфы, который в 1 Езд II:43 и Неем VII:46 поставляется вслед за Цихой.

22–23. Уззию, как видно из ст. 23, принадлежало не только начальствование в деле левитского служения, но и распределение назначенного певцам от царя содержания. Упоминание о царе должно относить к царю персидскому, а не к Давиду, организовавшему левитское служение.

24.И Петахия… был доверенным от царя(lejad hammelech)по всяким делам, касающимся до народа. Судя по этому замечанию, Петахия был царским комиссаром в Иерусалиме, который имел постоянные сношения с царем и его правительством. Каково было его отношение к pechah (областеначальнику), неизвестно. Его служебная деятельность, может быть, состояла в том, что он должен был наблюдать за поступлением тех податей натурой и деньгами, которые из провинции должны были идти в пользу иудеев (Риссель). Петахия был из колена Иудина, но не из линии Фареса, из которой происходила фамилия Давида (1 Пар II).

25. Пост. 3-мудолжно было бы ожидать в ст. 25–36 список глав или родов страны. Но писатель, очевидно для краткости, ограничивается тем, что называетместности, занятые иудеями, не упоминая о главах округов. —Из живших же в селах, на полях своих(hachazerim bisedotham), с евр. точнее: «а что касается сел и полей». — Все названные в ст. 25–29 местности, за исключением неизвестной Иешуи (ст. 26) и Мехона (ст. 28), упоминаются уже в Нав XV, как города Иудины. Границами занятой иудеями территории в 30 ст. представляются Вирсавия на севере и Енномова долина на юге от Иерусалима. По Нав XV Енномова долина и в глубокой древности составляла границу между Иудой и Вениамином.

30–35. Местности, занятые коленом Вениаминовым. Большей частью называются те, которые упоминаются уже в 1 Езд II. Исчисление начинается с Гивы. По 4 Цар XXIII:8 и Зах XIV:10 Гива лежала на северней границе южного царства, на расстоянии около 3 ч. пути к северу от Иерусалима. Это нынешняя Джибия в вади Эль-Джиб. — Обращает на себя внимание то обстоятельство, что в рассматр. стихах в числе занятых иудеями городов не называются Иерихон, Мицфа и Гаваон (ср. Неем III). Вообще список занятых местностей, приводимый в Неем XI, отличается от списка 1 Езд II:20 и след.; НеемVII:25. Это отличие можно объяснять не только вероятной порчей текста, но и тем, что население не успело еще твердо осесть на известных местах и переходило на другие.