1. День покаяния, о котором идет речь в гл. IX, не был установленным в законе днем «очищения» (Лев XVI, XXIII:26–32): это — был нарочито назначенный день для выражения тех покаянных чувств, которые взволновали народ при чтении закона. Внешним знаком этих чувств у евреев издавна были пост, вретище и посыпание пеплом головы (ср. 1 Цар IV:12; 2 Цар I:2; Иоил I:18).

2.И отделилось семя Израилево от всех инородных. Приведенное замечание некоторые экзегеты (Кейль, Шульц, Бертолет) понимают как указание на окончательный разрыв со всем языческим, другие же, более справедливо, как указание на допущение в описываемое собрание 24 дня седьмого месяца только израильтян (Риссель).

3.И стояли на своем месте: точнее было бы передать «и встали на своем месте» (каждый), — без сомнения, для слушания книги закона Божьего. Четверть дня продолжалось чтение книги закона, а четверть дня, по ст. 3,исповедывались и поклонялись Господу, Богу своему. Форма исповедания и поклонения описывается далее в ст. 4–37.

4–5. Вместо перечисленных в ст. 5 восьми имен левитов у LXX (и в слав.) названо только пять, так как имена Вания, Вунний и Вания LXX, очевидно, поняли в смысле нарицательных bnej, ben,сыновья, сын. Отсюда вместо чтения евр. текста Иисус, Вания, Кадмиил, Шевания у LXX получилось: Иисус сыновья Кадмиила, Шевания и пр. Но, несомненно, Вания есть собственное имя череды левитов (III:17;X:14). По ст. 4-му, левиты, стоя на возвышенном месте,громко взывали к Богу своему, т. е., вероятно, громким голосом произносили какую-либо покаянную молитву. Вслед за этим, как видно из ст. 5-го, левиты призывали к молитве и народ. В ст. 5-м называются имена этих левитов. Из тожества большинства имен (из восьми — пяти) с названными в ст. 4, следует заключать, что в обоих стихах разумеются одни и те же лица. Три различных имени (Вунний, Вания и Xанани в ст. 4, Xашавния, Годия и Петахия в ст. 5) возникли, может быть, по ошибке переписчиков.

6. Начинающаяся со ст. 6 покаянная молитва в греч. тексте предваряется не имеющимся у мазоретов замечанием: καί είπεν Εσδρας, и сказал Ездра. Таким образом, греческие переводчики понимали повествование в том смысле, что после левитов выступил Ездра и произнес приводимую в ст. 6–37 молитву. Кейль возражает против такого понимания и считает замечание LXX καί είπεν Εσδρας неудачной конъектурой. По его мнению, молитва является не речью одного лица, а исповеданием целой общины, так как молящийся говорит о себе во множ. числе (ст. 9: «отцы наши»,ст. 33: «мы»). Но подобная форма речи понятна, если иметь в виду, что молящийся выступает от лица общины. Случайное опущение краткого замечания«и сказал Ездра»в евр. тексте также вполне понятно.

Излагаемая в ст. 6–37 молитва Ездры обыкновенно называется покаянной. Но, собственно, главным предметом ее является прославление Бога за Его завет с народом израильским и милости к нему. В молитве указываются те величайшие блага, которые получил народ во имя завета. Вместе с этим изображается и отношение к Иегове народа. В ст. 6–8 указывается тема молитвы: Господь, Творец и Вседержитель, избрал Авраама и заключил с ним завет — дать семени его землю ханаанскую и исполнил свое обетование. Эта тема раскрывается в четырех строфах (9–15, 16–25, 26–31, 32–37), причем для раскрытия ее приводятся факты из прошлой истории Израиля, а в заключение показывается милость Божия к народу в его теперешнем положении.

6.Небо, небеса небес. Чтобы рельефнее выставить божественное всемогущество, понятие неба усиливается прибавлением —небеса небес(ср. Втор X:14; 3 Цар VIII:27; 2 Пар II:5; VI:18), а понятие земли — словамиморе и все, что в нем(ср. Пс CXLVI:6). —Все воинство их: указание на небо (ср. Быт II:1). —Небесные воинства Тебе поклоняются. В этом выражении уже небесными воинствами, как и в Пс CXLVIII:2; CII:21, называются ангелы.

7–8. Ср. Быт II:31; XII:1 и д.; XV:7; XVII:5. —Потому что ты праведен: божественная праведность (zadik) в ст. 8 понимается в смысле специальном, как верность обетованиям.

9–11. Ст. 9 представляет краткое воспроизведение описанного в Исх III:7; XIV:10; XV:4.

12–14. Ср. Исх XIII:21; Чис XIV:14; Исх XIX:18, 20; XX; Втор IV:36.

15. Ср. Исх XVI:4, 10 и д.; XVII:6; Чис XX:8; Пс LXXVII:24.

16–17. Ср. Исх XXXII:9; XXXIII:3; XXXIV:9; Втор IX:6, 13. —Поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство свое. Слав.«даша начало(LXX: έδωκαν αρχήν)возвратитися на работу свою во Египет». В этом замечании имеется в виду указание Чис XIV:4. Однако, факт, когда евреи поставили себе вождя вместо Моисея, неизвестен. Отсюда справедливо предлагают евр. vaittnu rosch,поставили вождя, понимать в общем смысле: «и обратили голову», т. е. «поставили решение», «решились». Перев. Гуляева: «и в упорстве своем обернули головы к прежнему рабству».

18. О почитании золотого тельца см. Исх XXXII:4.

19. Имеется в виду место Чис XIV:14, по которому и после согрешения народа чудесный столб не перестал предшествовать ему.

20. Слова 20 ст. имеют в виду факт, когда Господь для возвышения авторитета Моисея даровал дух пророчества семидесяти старейшинам (Чис XI:17, 25). —И манну свою не отнимал от уст их(ср. Чис XI:6–9 и Нав V:12). —И воду давал им для утоления жажды(ср. Чис XX:2–8).

21. В ст. 21 обобщается все, что сделано было Господом для избранного народа в пустыне (ср. Втор II:7 и VIII:4).

22.Ты дал им царства и народы и разделил им. У LXX (и в слав.) λαούς (народы) является дополнением к глаг. έμέρισας («и людие разделих им»). Но выражение подлинника valtchlkem lepeah (рус.«и разделил им»; lepeah оставл. без перевода) не вполне ясно. Не ясно, на кого указывает суфф. 2 лица муж. р. в гл. valtchlkem «и разделилих», — на хананеев или на евреев. Если глагол chalak «принимать» (в форме пиэл) в значении «рассеивать» (Быт XLIX:7; Плач IV:16), то речь будет о хананеях (Абен Ездра). О завоевании земли Сигона и Ога см. Чис XXI:21–35.

23.И сыновей их Ты размножил, как звезды небесные. Имеется в виду исчисление народа на полях моавитских (Чис XXVI).

25.Укрепленные города— Иерихон, Гай (Нав V:13; VIII).

26.Убили пророков(ср. 2 Пар XXIV 21; 3 Цар XVIII:13; XIX:10). По позднейшему иудейскому преданию (ср. Мф V:12; XXIII:29; Лк XI:47; XIII:33), большинство великих пророков были убиты.

27–28. Вспоминается время судей (ср. Суд II:11–23). —Давал им спасителей(moschiim), т. е. судей (ср. III:9; II:10).

29–30. В ст. 29–30 вспоминается период царей. —И Ты предал их в руки иноземных народов. Господство этих народов по ст. 32. началось со времени нашествия ассириян, разрушивших десятиколенное царство.

37.И телами нашими… они владеют. Полагают, речь идет об обязательном для иудеев отправлении военной службы в персидских войсках (ср. Геродот. Истор. VII, 89).

38. Ст. 38 в подлинном тексте отнесен к началу следующей главы. Сознавая несоответствие своих дел в прошлом званию народа, избранного Богом, иудеи дают торжественное обязательство соблюдать закон. Изготавливается при этом документ и к нему прикладываются печати представителями народа. —По всему этому, евр.: becol zoth лучше переводить — «по причине этого», «на основании всего сказанного» (в покаянной молитве) —И на подписи(chattum)печать князей наших. Chattum — запечатанный документ (Иер XXXII:11, 14). Документ обыкновенно для запечатывания складывался, затем на наружной стороне, где, может быть, излагалось кратко содержание документа, делались подписи или прилагались печати. Так сделали и представители народа с тем документом, в котором они изложили всенародное решение.