1–6. Связь главы XIV с предыдущей не столько хронологическая — скорее, напротив, повествование гл. XIV относится к последней половине царствования Иеровоама, — сколько логическая, причинная: нечувствительность Иеровоама к божественному вразумлению через пророка (гл. XIII) вызвала грозное для него посещение Божие — в виде болезни лучшего сына его Авии (ср.ст. 13), а вместе и пророческое предвозвещение гибели всего дома Иеровоама. Семейное горе побуждает Иеровоама вспомнить о пророке Ахии, через которого Иегова некогда дал обетование устроить Иеровоаму «твердый дом» (XI:38) и от которого он теперь ждет подтверждения о продолжении его династии. Но сознавая неверность свою заветам Иеговы (XI:37–38), Иеровоам не решается сам идти к пророку, от которого он мог ожидать осуждения своей политики, отторгнувшей Израиля от Иеговы и храма; а посылает жену свою, но и ей приказывает переодеться, чтобы не быть узнанной как случайными встречными, так и самим пророком. Советуя ей взять — по обычаю Востока являться к почтенным лицам, в том числе и к пророкам (1 Цар IX:8; 4 Цар V:15, 23; VIII:8) с подарками — некоторые дары пророку, Иеровоам избирает для сего, намеренно, незначительные предметы, как дары от бедняков (у LXX, слав. ст. 3 имеет прибавку: τοις τέκνοις αύτον και σταφίδας, и чадом его и гроздие). Обман, как могли думать, тем легче мог бы остаться не открытым, что пророк был слеп от старости (ср. 1 Цар IV:15). Но пророк получил от Иеговы предупреждение о предстоящем приходе жены Иеровоама (конец 5 ст. по еврейскому и русскому текстам — окончание речи Иеговы, по греческо-славянскому — продолжение рассказа). И пророк прямо открывает тайну царицы и, предупредив ее, что имеет возвестить ей грозное, произносит речь о гибели не только дома Иеровоама, из которого первым умрет подававший надежды сын его Авия, но и всего царства Израильского, изменившего Иегове вместе с первым царем своим Иеровоамом.

7–16. Самая речь пророка Ахии делится на две части: ст. 7–11 и 12–16, из которых, каждая представляет периодическое построение. Ст. 7–9 говорят о преступлении Иеровоама: «ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов» (9 ст.). «Которые были прежде тебя» — не предшественники по царству, Саул, Давид и Соломон — они не могли быть названы образцами нечестия, — а вообще народоправители, руководители народа; «иные боги и истуканы» (масскот, литые изображения) — может означать и культ золотых тельцов (хотя Иеровоам и израильтяне хотели чтить в них Иегову), так как тельцеслужение легко могло переходить в чистое идолопоклонство; впрочем, и последнее, вероятно, имело место в Израильском царстве при Иеровоаме (ст. 15). «Меня же (Иегову) отбросил назад» (буквально: «за спину»): выражение сознательного и упорного пренебрежения культом Иеговы. «Истреблю у Иеровоама мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле» (ст. 10) — выражение обычное в речи об истреблении дома, потомства, династии или народа (1 Цар XXV:22; 3 ЦарXVI:11;XXI:21; 4 Цар IX:8); «мочащийся к стене» — первоначально эпитет собаки, а затем мужского пола в отличие от женского; «заключенного и оставшегося» — евр.ацур веазув, LXX: επεχόμενον κ. καταλελειμμένον, слав. держащегося и оставленного, Vulg.: clansum et novissimum, по вероятнейшему объяснению: «малолетнего и совершеннолетнего» (Sebast. Schmidt: puer qai domo adhuc detinetur et gui emancipatus est. По Филарету, «от младенца до совершеннолетнего»). Полное уничтожение потомства или дома Иеровоама, действительно, совершил 3-й царь израильский Вааса (XV:28–29). Быть лишенным погребения (ст. 11) составляло предмет ужаса для древнего еврея (Втор XXVIII:26; Иер VIII:2; XII:9 и др.), 12–13: собственно ответ пророка на вопрос о больном сыне. Последний должен немедленно умереть, но только один он — за то, что в нем нашлось нечто доброе пред Господом [12a],- войдет в гробницу (13), тогда как все остальные члены дома Иеровоама будут лишены погребения (11 ст.). Конец ст. 14 представляет речь отрывочную, мысль такая: смерть Авии — лишь начало бедствий дома Иеровоама и Израиля. 15–16 ст. говорят о грядущем суде уже над целым царством Израильским, причем слова: (будет Израиль), «как тростник, колеблемый в воде» замечательно точно характеризуют всю историю Израильского царства с отделения от Иудейского до падения — образ политической неустойчивости, растерянности Израиля, повлекшей изгнание его из земли отцов и рассеяние за Евфрат (ср. 4 Цар XV:29; XVII:23; XVIII:11). «За то, что сделали себе идолов», евр.ашерт, LXX: τα αλόη, Vulg.: lucos, слав. дубравы; таким образом, древние переводы считают ашера названием священной рощи идолопоклоннического культа: такое значение подтверждается, напр., Суд VI:25, 30 (Гедеон срубилашеру— священное дерево Ваала) или Втор XVI:21 (запрещается садить ашеру — рощу); в других же местахашераозначает и деревянную статую или идол богини (Ис XXXIV:15; Втор VII:5), хотя обычно в связи с рощами (Ос IV:13; Иез VI:18; Ис I:,29; Иер II:29). По мнению большинства толкователей и археологов,Ашераесть лишь другое имя Астарты, так как оба эти названия нередко соединяются и смешиваются (Суд II:13; X:6; 1 Цар VII:4). См. уМ. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 308–322.

17–18. Буквально точное исполнение предсказания пророка, ст. 12. Фирца (у 70-ти Zαριρα; слав.:Сарира; в Комлютенской библии: Θέρσα; Vulg.: Thersa) — прежде столица одного из хананейских царей (Нав XII:24); теперь, с Иеровоама до Амврия, стала столицей израильских царей (XV:21,33;XVI:6сл.,15сл.; 4 Цар XV:14, 16), известна была красотой местоположения (Песн VI:4, ср. Onomast 504.Guerin. Samarie I, 365, отождествляет Фирцу с селением Таллуза близ Наблуса).

19–20. Конец 22-летнего царствования Иеровоама. Подробности царствования были описаны в«летописи царей израильских»; там говорилось и о том, как воевал Иеровоам, о чем не упоминает 3 Цар, но о чем (именно о войне Иеровоама с иудейским царем Авией) подробно говорит 2 Пар XIII:2–20; по 2 Пар XIII:20, Господь поразил Иеровоама, и он умер — вероятно, от тяжкой или внезапной болезни. Сын и преемник Иеровоама в евр, т. и в Вульг. назван Nadab, у LXX, слав.-русс. Ναβάτ, Нават (в Комплютенск.: Ναδάβ): последнее произошло через смешение имени сына Иеровоама с именем отца этого царя (XI:26).

21–24. Царствование Ровоама, продолжительность — 17 лет, и общий характер; отступление царя и народа от чистого служения Иегове, каковое отступление в Ровоаме совершилось, вероятно, под влиянием матери его, аммонитянки Наамы (на это может указывать двукратное упоминание о ней, ст. 21 и31). Впрочем, краткий, сжатый рассказ 3 Цар о царствовании Ровоама должен быть восполнен подробным 2 Пар XI:5–23; XII:1–16, откуда, между прочим, видно (XI:17), что в первые 3 года своего царствования Ровоам и подданные его ходили путем Давида и Соломона (в лучшую пору жизни последнего), что содействовало укреплению царства Иудейского; только уже«когда царство Ровоама утвердилось, и он сделался силен, тогда он оставил закон Господень, и весь Израиль с ним»(2 Пар XII:1). Проявлениями нечестия в Иудее теперь были не только старые высоты, статуи и капища (распространившиеся во вторую половину царствования Соломона, 3 ЦарXI:4–8), но и наиболее омерзительный вид идолослужения: религиозная проституция и разврат при капищах некоторых божеств, напр., Астарты-Ливры (как и вавилонской Бtлиты):блудники, Vulg.: effeminati, евр. кадеш, кадешим, собств.: посвященный (соотв. греч. ιερόδουλος) — мужчины, предававшиеся разврату в честь божества (Втор XXIII:18; 3 ЦарXXII:47;XV:12; 4 Цар XXIII:7); равным образом, и даже преимущественно, этим занимались и женщины,кедешот, Ос IV:14; Втор XXIII:18; Быт XXXVIII:21 сл. LXX, славяне дают иное, весьма темное, чтение начала ст, 24: σύνδεσμος εγενήθη έν τή γή,смешение бе в земли(ср. блаж. Феодорит, вопр. 45).

25–26. Последствием нечестия и разврата, водворившихся в Иудейском царстве при Ровоаме, было опустошительное нашествие в 5-м году царствования Ровоама египетского фараона Сусакима, евр.Шишак(у Манефона Σεσοτγχις). Это был покровитель и, может быть, родственник Иеровоама (ср.XI:40); поэтому нашествие его на Иудею и Иерусалим объясняют влиянием или просьбой Иеровоама. Но на сохранившейся надписи Шешонка на стенах Карнакского храма Амона в числе плененных городов поименованы несколько городов весьма важных в стратегическом отношении Израильского царства; Аиалон, Фаанах, Мегиддо, Сунем и др., следовательно, поход коснулся и северного царства и достиг, по крайней мере, долины Изреельской. Из драгоценностей, взятых Сусакимом, названы сделанные Соломоном золотые щиты [13] (X:16). Под выражением«все взял»(ст. 27) равнины разумеют главным образом трон Соломона. В более подробном сообщении о данном нашествии в 2 Пар XII:2–9, 12 упомянуто, что последовавшее при нашествии Сусакима грозное обличие Ровоама и князей его со стороны пророка Самея возбудило в правительстве и народе покаяние и смягчило гнев Божий, так что народ и Иерусалим были спасены (ср. И. Флав. Древн. VIII, 10, 2–4).

27–28. Вместо драгоценных щитов золотых, взятых Сусакимом, Ровоам наделал бронзовые или медные и передал их телохранителям, евр.рацим— скороходы (I:5), вместе и телохранители царя, гвардия его (ср. 1 Цар XXII:17; 4 Цар X:25; XI:4, 11, 19), по-видимому, заменившая прежних хелефеев и фелефеев. По р. Кимхи, Ровоам распоряжением о щитах имел ввиду предупредить покушение на жизнь свою, которого опасался. Вероятнее, щиты употреблялись в выходах царя в храм для торжественности процессии. Щиты Ровоама хранились в особой палате (евр.та), а не в доме леса Ливанского, как Соломоновы (X:17); предполагают (Киттель), что дом леса Ливанского подвергся разграблению Сусакима.

29–31. 2 Пар XI:13–23 восполняет 3 Цар сообщением о семейном быте Ровоама: он имел 18 жен и 60 наложниц, 28 сыновей и 60 дочерей; всех сыновей своих разослал по укрепленным городам, но первенство между ними отдал Авии, сыну любимой жены своей Маахи, дочери Авессалома; Авия и стал преемником Ровоама на престоле. По 2 Пар XII:15,«деяния Ровоама, первые и последние описаны в Записях Самея пророка и Адды прозорливца, при родословных»: отсюда видно, что летопись царей иудейских была произведением пророков. Война между Ровоамом и Иеровоамом (ст. 30), по-видимому, должна быть понимаема в смысле лишь неприязненного настроения, — фактически война открылась лишь при Авии (2 Пар XIII:2–20).