Глава II

1–11. Последние распоряжения и смерть Давида. 12–46. Первые шаги самостоятельного правления Соломона — меры к ограждению неограниченной царской власти.

1. Приблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему Соломону, говоря:

1. Смертельный исход болезни Давида, уже ранее предуказанный (I:1–4,15), обусловливал вторичное, торжественное помазание Соломона (1 Пар XXIX:20–22).

2. вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь тверд и будь мужествен

2.«Путь всей земли»(ср. Нав XIII:14) — неизбежный для всех людей жребий смерти.

3. и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься;

2б–3. Увещания Давида сыну очень напоминают наставления Иеговы Иисусу Навину (Нав I:6–7). Теократический царь народа Божия для успеха своего правления, должен всю свою деятельность основывать на законе Моисеевом (Втор XVII:18–19), соблюдая уставы (евр.хуккот) Иеговы, заповеди (мицвот), определения (мишпатим) и постановления (эдот) Его. Специальный смысл отдельных терминов закона не может быть точно выражен (по раввинам,хуккот— законы в отношениикБогу, для которых не надо нарочитого обоснования,мицвот— законы также в отношении Бога с определенно выраженным основанием;мишпатим— законы об отношении к людям;эдот— законы, опирающиеся на исторические факты); в совокупности своей (ср. Втор VIII:11; Пс CXVIII:5–7 сл.) они означают всю целость закона об отношении к Богу и людям.

4. чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом».

4. Положительное обещание Божие (2 Цар VII:11–16) выражено здесь (как и в 3 ЦарVIII:25;IX:5; Иер XXXIII:17) в отрицательной форме.

5. Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровью бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих:

6. поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю.

5–6. Советы и наставления умирающего Давида Соломону относительно наказания Иоава, а также Семея (8–9) нередко рассматривались толкователями как свидетельство кровожадной мстительности Давида. Но Давид не знал христианского всепрощения: для ветхозаветного человека кровомщение было институтом, регулированным законом (Чис XXXV:19 сл.; Втор XIX:6, 12; Нав XX:3, 5, 9), и совершенно обычным явлением жизни (2 Цар XIV:11); следовательно, требовать от Давида христианской добродетели, неведомой древнему миру, нельзя, как нельзя, с другой стороны, и пытаться оправдывать Давида: из-за стремления очистить Библию от всех яко бы пятен мы не должны забывать, что священная история дает нам точный и совершенно беспристрастный образ данной эпохи и действующих лиц (припомним, с каким беспристрастием сообщается в Евангелиях и апостольских посланиях о несовершенствах апостолов). —«Ты знаешь, что сделал мне Иоав»(5) — по некоторым (напр., проф. Гуляев), имеется в виду главная скорбь, причиненная Давиду Иоавом, — убиение Авессалома (2 Цар XVIII:14), но скорее здесь — общее указание на преступное поведение Иоава, сейчас же поясняемое раздельно называемыми двумя примерами совершенного им вероломного убийства двух главных полководцев: Авенира (2 Цар III:27) и Амессая (2 Цар XX:9–10). Предлагая Соломону применить к Иоаву закон кровомщения, Давид, однако, все предоставляет мудрости, бдительности, осторожности сына; опасность для него со стороны Иоава он хотел предотвратить: «боялся Давид, что Иоав по обычному своему злонравию станет презирать Соломона по его юности и сделает одно из двух: или, прикрываясь личиною благожелательности, умертвит Соломона тайно, как предал смерти Авенира и Амессая, или вооружится открыто и произведет разделение в Израиле (блаж. Феодорит, вопр. 4 на 3 Цар). — Преисподняя (ст. 6,9) евр.шеол, LXX: αδης, Vulg.: inferi, слав.ад(ассирийск. Siwan — область за горизонтом): подземная темная область (Иов X:21–22; Притч IX:18), где находятся все без изъятия мертвые (Пс XV:10; Ос XIII:14; Притч V:5; XXXIII:14; Ис XXXVIII:18); как ненасытное чудовище, преисподняя требует (евр. гл.шалоткуда, может быть, и вышло название шеол) новых и новых жертв смерти (Ис V:14; Авв II:5: Пс СXL:7; Притч I:12; XXVII:20); в царстве шеола невозможно прославление Бога (Пс VI:6), равно как прекращается всякая вообще деятельность (Еккл IX:10).

7. А сынам Верзеллия Галаадитянина окажи милость, чтоб они были между питающимися твоим столом, ибо они пришли ко мне, когда я бежал от Авессалома, брата твоего.

7. В благодарность галаадитянину Верзеллию за верность и гостеприимство его Давиду во время бегства его от Авессалома (2 Цар XVII:27–29), Давид тогда же, по миновании опасности, обещал ему принять к своему двору сына Верзеллия Кимгама (2 Цар XIX:32–40), и теперь подтверждает то обещание и для других сынов его.

8. Вот еще у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом».

9. Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю.

8–9. Воспоминая противоположное к себе отношение при том же случае Семея вениамитянина (2 Цар XVI:13–16) из селения Бахурим (в Вениаминовом колене, близ Иерусалима, поИосифу ФлавиюДревн. VII, 9, 7;Евсев. — Иероним, Onomastic. 220), Давид, хотя и поклялся в свое время не убивать его (2 Цар XIX:21), теперь, однако, советует Соломону поступить с ним по государственной мудрости (ср. блаж. Феодорит, вопр. 5). По Иосифу Флавию (Древн. VII, 15, 1), Соломон должен был, по совету Давида, найти благовидную причину, αιτίαν εύλογον для умерщвления Семея: это и было сделано Соломоном (ниже,ст. 36–46).

10. И почил Давид с отцами своими и погребен был в городе Давидовом.

10.«И почил(евр.ишкав, LXX: 'εχοίμησε, Vulg.: dormivit)Давид с отцами своими»— о духовном посмертном общении Давида с отцами (ср. Быт XXV:8; XXXV:29, XLIX:23), а не в смысле совместного погребения, так как фамильной гробницей предков Давида был Вифлеем, а он «был погребен в городе Давидовом», т. е. на Сионе (ср. 2 Цар V:7, сн. блаж. Феодорита, вопр. 6;Евсевия — Иеронима, Onomastic. 875), именно на восточном склоне горы в долине Тиропеон, прорезывавшей Иерусалим с севера к югу (И. Флав.Иуд. война, V, 4, 1), близ источника Силоама (Неем III:15–16, поИ. Флав., το δέ μνήμα παρά τής Σιλοάμ είναι); здесь были погребены и другие цари Давидовой династии (напр., 3 ЦарXI:43;XIV:31;XV:8), без сомнения, не все (см. 2 Пар XXVI:23; XXVIII:27; 4 Цар XXI:18, 26). Нынешние так называемые «царские гробницы» (арабск. «Калба шавуа») к северу от Иерусалима, по вероятнейшему предположению археологов, служат остатками гробниц царей Адиабенских, около времени Иисуса Xриста принявших иудейство и поселившихся в Иерусалиме (И. Флав.Древн. XX, 4, 3; Иуд. война V, 2, 2; 4, 2. См.Е. Robinson.Palastina (1841) Bd. tt, 183–192). По И. Флавию (Древн. VII, 15, 3, сн. блаж. Феодорита вопр. 6), в гробницу Давида Соломоном были положены несметные сокровища, так что впоследствии Гиркан мог достать из нее на военные нужды 3000 талантов серебра (Древн. XIII, 8, 4; Иуд. война I, 2, 5), а позже Ирод нашел там множество драгоценностей (Древн. XVI, 7, 1). Место гробницы Давида было общеизвестно еще в евангельское время (Деян II:29); позже предание об этом было утрачено, и уже в III в. указывали ее в Вифлееме, в средние века — в юго-западной части Иерусалима, в так называемом Coenaculum, а ныне к юго-западу от города за Сионскими воротами.

11. Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: в Xевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в Иерусалиме.

11. Продолжительность царствования Давида — 40 лет; не раз указывается в Библии (2 Цар V:4; 1 Пар XXIX:27); в 2 Цар V:5 показано 40 лет 6 месяцев, так у И. Флавия (Древн. VII, 15, 2).

12. И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твердо.

12 ст. (ср. 1 Пар XXIX:23) образует переход ко 2-й части главы — о мерах Соломона к укреплению своей власти.

13. И пришел Адония, сын Аггифы, к Вирсавии, матери Соломона, (и поклонился ей). Она сказала: с миром ли приход твой? И сказал он: с миром.

13–25: гибель Адонии. Адония, забыв поставленное ему Соломоном условие (I:52), делает новую попытку получить право на престол — путем брака с последней женой Давида Ависагою, — чисто восточная черта царского быта: преемник овладевал гаремом своего предместника (2 Цар III:7; XII:8; XVI:21–22), как именно и понял Соломон домогательство Адонии (22).

14. И сказал он: у меня есть слово к тебе. Она сказала: говори.

15. И сказал он: ты знаешь, что царство принадлежало мне, и весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя; но царство отошло от меня и досталось брату моему, ибо от Господа это было ему;

15. Выражение притворной покорности со стороны Адонии совершившемуся факту воцарения Соломона, как делу Божию, имело целью предрасположить Вирсавию в свою пользу.

16. теперь я прошу тебя об одном, не откажи мне. Она сказала ему: говори.

17. И сказал он: прошу тебя, поговори царю Соломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену.

18. И сказала Вирсавия: хорошо, я поговорю о тебе царю.

19. И вошла Вирсавия к царю Соломону говорить ему об Адонии. Царь встал перед нею, и поклонился ей, и сел на престоле своем. Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его

20. и сказала: я имею к тебе одну небольшую просьбу, не откажи мне. И сказал ей царь: проси, мать моя; я не откажу тебе.

19–20. Соломон оказывает величайшую почесть Вирсавии — матери своей (иной прием имела она у мужа своего Давида (I:16)); сидение по правую руку царя — знак равенства (Пс CIX:1;И. Флав.Древн. VI, 11, 9). Важное значение царицы — матери царствующего государя, называвшейсягебира, владычица (3 ЦарXV:13), в древнееврейском царстве видно уже из постоянных библейских указаний имени матери каждого царя (3 ЦарXIV:21;XV:2); подобное значение принадлежит теперь султанше — матери правящего сутана — в Турецкой империи. Xодатайство свое за Адонию Вирсавия называет «небольшою просьбою», видимо, не представляя себе политической важности нового замысла Адонии.

21. И сказала она: дай Ависагу Сунамитянку Адонии, брату твоему, в жену.

22. И отвечал царь Соломон и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему также и царства; ибо он мой старший брат, и ему священник Авиафар и Иоав, сын Саруин, (военачальник, друг).

22. Соломон сейчас же представляет дело в истинном свете, усматривая в домогательстве Адонии не только его искание царства, но и политический заговор с участием Авиафара и Иоава (сн.I:7). Конец ст. 22 с евр. т. дает такую мысль: «проси царства ему (Адонии), и священнику Авиафару, и Иоаву». Напротив LXX: καί αυτω 'Αβιαθάρ καί αυτω Ίωαβ εταίρος; Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; слав.:и ему Авиафар и Иоав друг(так и русск. синод.). Евр. текст имеет видимое преимущество пред переводами LXX и Vulg., которые вынуждены вставлять новые слова (εταίρος, habet); точно передается евр. т. у проф. Гуляева.

23. И поклялся царь Соломон Господом, говоря: то и то пусть сделает со мною Бог и еще больше сделает, если не на свою душу сказал Адония такое слово;

23–25. Ввиду нарушения Адониею условия, на каком дарована была ему жизнь (I:52), Соломон клянется (формула клятвы — обычная в Ветхом Завете, Руфь I:17; 1 Цар III:17; XIV:44; XX:13 и др.), что Адония должен погибнуть.

24. ныне же, — жив Господь, укрепивший меня и посадивший меня на престоле Давида, отца моего, и устроивший мне дом, как говорил Он, — ныне же Адония должен умереть.

24.«Устроивший(Иегова)мне дом»: династия Давида прочно утвердилась на престоле в лице Соломона и с него (2 Цар VII:12–29).

25. И послал царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его, и он умер.

25. Казнь Адонии, как затем Иоава (ст. 34) и Семея (46), совершает Ванея, начальник хелефеев и фелефеев (I:38), которым, кроме служения телохранителей, вероятно, принадлежало и дело палачей, подобно телохранителям царским в Египте (Быт XXXVII:36) и Вавилонии (4 Цар XXV:8; Дан II:4). О самом убийстве Соломоном брата блаж. Феодорит говорит: «различна жизнь человеческая: одни упражняются в высоком любомудрии, другие в так называемой гражданской добродетели; иные управляют царством или войском. Поэтому надобно судить каждого по тому роду жизни, какой он проходит. Следовательно, от Соломона должно требовать не пророческого, или апостольского, совершенства, но сообразного царям… радея о безмятежии царства, повелел умертвить брата» (Вопр. 7). Удаление Авиафара от первосвященства (26–27 ст.), равно как и казнь Иоава (28–34 ст.), стоят в очевидной причинной связи с убиением Адонии: кара постигает и его союзников (сн.I:7). Анафов — левитский город в Вениаминовом колене (Нав XXI:18; Ис X:30; Иер I:1 и др.), на 1 1/2 часа пути к северу от Иерусалима, родина пророка Иеремии (Иер I:1), по Евсевию и блаж. Иерониму (Onomastic. 92), в 3-х римских милях от Иерусалима; теперь арабская деревня Аната со 100 жителями — мусульманами (Robinson. Palastina II, 319). Смягчающими вину Авиафара обстоятельствами, по признанию Соломона (26), являются не столько высота его священнослужения, сколько заслуги, оказанные им Давиду: (Авиафар)«носил ковчег Владыки Господа пред Давидом»— в тяжкое для Давида время бегства от Авессалома (2 Цар XV:24 сл.), а еще раньше в не менее тяжкие для него дни гонений Саула разделял с ним все, что терпел Давид (1 Цар XXII:20 сл.); посему Соломон наказывает двукратное участие Авиафара в политическом заговоре Аронии лишь удалением Авиафара от священнодействия при скинии. В этом решении Соломона, по мысли священного писателя (ст. 27), исполнилось, — без сомнения, помимо воли и намерения Соломона (евр.лемалле, ст. 27, слав.«якоже сбытися»вполне одинаково по значению с новозаветным«да сбудется», ϊνα πληρωθη, Мф I:22 и под.), — грозное определение суда Божия на дом предка Авиафара первосвященника Илия (2 Цар III:31–36): после избиения Саулом священников в Номве Авиафар оставался единственным представителем линии Ифамара (1 Цар XXII:20), и с его удалением первосвященство переходит, в лице Садока, в старшую линию потомков Аарона — в линию Елеазара (сн. Чис XXV:13; 1 Пар XXIV:5–6).

26. А священнику Авиафару царь сказал: ступай в Анафоф на твое поле; ты достоин смерти, но в настоящее время я не умерщвлю тебя, ибо ты носил ковчег Владыки Господа пред Давидом, отцом моим, и терпел все, что терпел отец мой.

27. И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в Силоме.

28. Слух об этом дошел до Иоава, — так как Иоав склонялся на сторону Адонии, а на сторону Соломона не склонялся, — и убежал Иоав в скинию Господню и ухватился за роги жертвенника.

28. Слух о казни Адонии и удалении Авиафара побуждает сообщника их Иоава, видимо, не считавшего себя свободным от подозрений, искать спасения, по примеру Адонии (I:50), в скинии у жертвенника. «Не склонялся на сторону Соломона», имя Соломона читается и в принятом тексте LXX, в Vulg., Chald., слав.; напротив, во всех евр. рукописях и печатных изданиях, равно и в Алекс. и Ватиканск. списках 70-ти, стоит имя Авессалома. Последнее чтение, без сомнения, правильное, имя Соломона давало бы речи излишний плеоназм: само собою понятно, что Иоав, сторонник Адонии, не мог быть на стороне Соломона; упоминание же о неучастии Иоава в мятеже Авессалома может выражать мысль об измене политических убеждений Давидова военачальника с тех пор.

29. И донесли царю Соломону, что Иоав убежал в скинию Господню и что он у жертвенника. И послал Соломон Ванею, сына Иодаева, говоря: пойди, умертви его (и похорони его).

29. Краткое сообщение евр.-русск. текста распространено вставкой в 70-ти и слав. т.; по слав. т.:«и посла царь Соломон ко Иоаву, глаголя: что ти бысть, яко убежал еси во олтарь; и рече Иоав: яко убояхся от лица твоего, и бежах ко Господу…»— прибавка, имеющая вид распространительной глоссы. В конце стиха и русск. текст имеет лишнее против евр. т.:«и похорони его», LXX: καί θαψον αετόν, — добавление, может быть, из ст. 31.

30. И пришел Ванея в скинию Господню и сказал ему: так сказал царь: выходи. И сказал тот: нет, я хочу умереть здесь. Ванея передал это царю, говоря: так сказал Иоав, и так отвечал мне.

31. Царь сказал ему: сделай, как он сказал, и умертви его и похорони его, и сними невинную кровь, пролитую Иоавом, с меня и с дома отца моего;

32. да обратит Господь кровь его на голову его за то, что он убил двух мужей невинных и лучших его: поразил мечом, без ведома отца моего Давида, Авенира, сына Нирова, военачальника Израильского, и Амессая, сына Иеферова, военачальника Иудейского;

33. да обратится кровь их на голову Иоава и на голову потомства его на веки, а Давиду и потомству его, и дому его и престолу его да будет мир на веки от Господа!

31–33. По закону кровомщения (Исх XXI:12–14; Чис XXXV:16–21; Втор XIX:16–21), на доме Давида как бы тяготела пролитая Иоавом и доселе неотмщенная кровь Авенира и Амессая (2 Цар III:27; XX:10). Казнь Иоава снимала эту кровь с Соломона и дома Давида (31).

34. И пошел Ванея, сын Иодаев, и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне.

34. (сн. 31). Позор казни Иоава, однако, не был усилен лишением его погребения (сн. 3 ЦарXIV:11; 4 Цар IX:35); во внимание к прежним государственным заслугам Иоаваон был погребен даже на собственном участке, как был обычай (ср. 1 Цар XXV:1).

35. И поставил царь Соломон Ванею, сына Иодаева, вместо его над войском; (управление же царством было в Иерусалиме,) а Садока священника поставил царь (первосвященником) вместо Авиафара. (И дал Господь Соломону разум и мудрость весьма великую и обширный ум, как песок при море. И Соломон имел разум выше разума всех сынов востока и всех мудрых Египтян. И взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и, во-первых, дома Господня и стены вокруг Иерусалима; в семь лет окончил он строение. И было у Соломона семьдесят тысяч человек, носящих тяжести, и восемьдесят тысяч каменосеков в горах. И сделал Соломон море и подпоры, и большие бани и столбы, и источник на дворе и медное море, и построил замок и укрепления его, и разделил город Давидов. Тогда дочь фараона перешла из города Давидова в дом свой, который он построил ей; тогда построил Соломон стену вокруг города. И приносил Соломон три раза в год всесожжения и мирные жертвы на жертвеннике, который он устроил Господу, и курение совершал на нем пред Господом, и окончил строение дома. Главных приставников над работами Соломоновыми было три тысячи шестьсот, которые управляли народом, производившим работы. И построил он Ассур, и Магдон, и Газер, и Вефорон вышний и Валалаф; но эти города он построил после построения дома Господня и стены вокруг Иерусалима. И еще при жизни Давид завещал Соломону, говоря: вот у тебя Семей, сын Геры, сына Иеминиина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, как я шел в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». Ты же не оставь его безнаказанным, ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю.)

35. Места опальных военачальника (Иоава) и первосвященника (Авиафара) занимают, естественно, лица, с самого начала заявившие свою преданность Соломону (I:8сл.): Ванея и Садок. Далее в греческ. и слав. русск. текстах следует, прибавка, видимо, составленная из разных мест дальнейшего библейского повествования о Соломоне (напр., см.IV:29–30;V:15–16;VI:33и др.); подобная же вставка имеется в принятом тексте LXX-ти и после46 ст.данной главы.

36. И послав царь призвал Семея и сказал ему: построй себе дом в Иерусалиме и живи здесь, и никуда не выходи отсюда;

37. и знай, что в тот день, в который ты выйдешь и перейдешь поток Кедрон, непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей.

38. И сказал Семей царю: хорошо; как приказал господин мой царь, так сделает раб твой. И жил Семей в Иерусалиме долгое время.

39. Но через три года случилось, что у Семея двое рабов убежали к Анхусу, сыну Маахи, царю Гефскому. И сказали Семею, говоря: вот, рабы твои в Гефе.

40. И встал Семей, и оседлал осла своего, и отправился в Геф к Анхусу искать рабов своих. И возвратился Семей и привел рабов своих из Гефа.

41. И донесли Соломону, что Семей ходил из Иерусалима в Геф и возвратился.

42. И послав призвал царь Семея и сказал ему: не клялся ли я тебе Господом и не объявлял ли тебе, говоря: «знай, что в тот день, в который ты выйдешь и пойдешь куда-нибудь, непременно умрешь»? и ты сказал мне: «хорошо»;

43. зачем же ты не соблюл приказания, которое я дал тебе пред Господом с клятвою?

44. И сказал царь Семею: ты знаешь и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою!

45. а царь Соломон да будет благословен, и престол Давида да будет непоколебим пред Господом во веки!

46. и повелел царь Ванее, сыну Иодаеву, и он пошел и поразил Семея, и тот умер.

36–46. По подозрению к Семею (сн.ст. 8–9), который мог иметь сильные связи в родном ему Вениаминовом колене (ср. 2 Цар XIX:19 сл.), Соломон связывает его словом (по LXX и слав. — и клятвою: καί θαψον αετόν,и заклят его, ст. 37, ср.Иосифа Флав.Древн. VIII, 1, 5) не покидать Иерусалима, не переходить потока Кедрона — восточной границы Иерусалима (2 Цар XV:23; 4 Цар XXIII:4, 6, 12; Иер XXXI:40, ср. Onomastic. 610: теперь — Wadi-en-Nahr), за которой лежали Бахурим, родина Семея. Xотя отлучка последнего к Анхусу филистимскому (ср. 1 Цар XXI:11; XXVII:2) по совершенно невинному поводу не давала основания к обвинению Семея в обнаружении злой воли, но Соломон спешит воспользоваться этим поводом и за вражду к дому Давидову (ст. 44) казнит Семея (ср. блаж. Феодор, вопр. 8). Заключение главы «и утвердилось царство в руках Соломона», т. е. благодаря мерам его, описанным в 23–46 ст., — в переводах LXX, Vulg., слав.-русск. отнесено к началу III главы, но по свойству библейско-еврейской историографии замечание это, дающее итог предыдущего, должно иметь место, занимаемое им в евр. масор. тексте, т. е. в конце II главы.

Глава II

Благотворительность

Тематические страницы медиатеки

Содержание

Глава II

Подписаться на рассылку:

Благотворительность

Тематические страницы медиатеки

Содержание