1–4. Сн. 3 Цар XII:21–24. Толков. Библия II.

5–12. Города, обращенные Ровоамом в крепости или вообще укрепленные им, в большинстве издавна существовали и только были обстроены. Таков —Вифлеем(Быт XXXV:16, 19; XLVIII:7; Руфь I:1); о положении его см. Толков. Библию II, с. 336–337 и 383.Ефам(LXX: Αίτάν, Vulg.: Etam) лежал, как и Вифлеем, в колене Иудином (Нав XV:59), верстах в 12-ти от Иерусалима; по причине прекрасного местоположения, садов и обилия водою был, по свидетельству Иосифа Флавия (Древн. VIII, 7, 3), любимой летней резиденцией Соломона (развалины водопроводов, бывших здесь, существуют и доныне); теперь — Айн-Аттан, между Вифлеемом и Уртасом (Onomast. 487).Фекоя— в Иудином колене (Нав XV:59), к северу от Xеврона, теперь Xирбет-Текуа (Ononiast. 417); ср. Толков. Библия, т. II, с 336–337 и 430.Вефцур(LXX: βαιθσουρά) — в Иудином колене, в горах Иудиных (Нав XV:58; Неем III:16); особенно известен стал во времена Маккавеев, как сильная крепость, бывшая тогда местом нескольких сильных сражений (1 Мак IV:29, 61; VI:7, 26); по И. Флавию (Древн. XIII, 5, 6), был наиболее укрепленным оплотом в земле Иудейской; теперь Бет-Сур по дороге из Иерусалима в Xеврон, на расстоянии верст 20-ти от первого (ср. Onomast. 234), лежит на земле, у подошвы которого протекает обильный источник Айн-ед-Дирье, где, по преданию, Ап. Филипп крестил евнуха Кандакии.Сохо(LXX: Σοχώθ) — имя двух городов в Иудином колене (Нав XV:35, 48; 1 Цар XVII:1; 3 Цар IV:10 и др. Onomast. 881), к юго-западу от Иерусалима, см. Толков. Библию II, с. 335 и 336.Одоллам(евр.адуллам) упоминается уже в Быт XXXVIII:1, 12, 20; взятый Иисусом Навином (Нав XII:15), достался в жребий Иудин, ср. 2 Мак XII:38, в 5-ти верстах к сев.-вост. от Сохо (Onomast. 24. Ср. Толков. Библия II, c. 326),Геф(евр.гат) — к западу от Сохо, верстах в 5-ти; до царствования Давида был одним из пяти главнейших филистимских городов (1 Цар VI:17; XVII:4), Давид покорил его (2 Цар VIII:1. Ср. Толков. Библия II, с. 396 и 426. Сн. Onomast. 301).Мареша(LXX, слав.Марисан) к югу верст 5 от Гефа (Нав XV:44. Толков. Библия II), родина пророка Михея (Мих I:1), место сражения Асы с Зараем Ефиоплянином 2 ПарXIV:9); во времена Маккавеев и последующие нередко переходил из рук в руки (И. Флав.Иуд. Древн. XII, 8, 6; XIII, 9, 1; XIII, 15, 4; XIV, 4, 4; XIV, 5, 3), пока окончательно был разрушен парфянами при Ироде (Иуд. Древн. XV, 13, 9; Иуд. Война I, 13, 9). Ср. Onomast. 673.Зиф(Нав XV:55) — в 1 3/4 часа пути к югу от Xеврона (Onomast. 464); в пустынных окрестностях Зифа скрывался Давид от преследований Саула (1 Цар XXIII:14 сл. XXVI:2. Толков. Библия II, с. 336 и 411.Адораимк востоку от Зифа (1 Maк XIII:20. Onomast. 165), теперь Дер'ат. О положенииЛахиса(4 Цар XIV:19) см. Толков. Библию II, с. 512. О положенииАзека(Нав X:10; XV:35. Onomast. 34) см. также, с. 62–63. О положенииЦоры(LXX: Σαραά, слав.:Салаа, Нав XV:33; XIX:41. Onomast. 830) — там же, с. 96, это самый северо-западный город из числа укрепленных Ровоамом. ОбАиалоне(Нав X:12; XIX:42) см. Толков. Библию II, с. 320 и 344. Как и Цора, Аиалон первоначально принадлежал к уделу Данова колена, но позже оба города могли перейти к Иудину колену; этот переход мог стоять в связи с переселением священников и левитов из Израильского Царства в Иудейское (ст. 13–14рассматриваемой главы; см. упроф. Гуляева, Исторические книги, с. 519).Xеврон, ранее Кириаф-Арба (Быт XIII:18; XXIII:2; Чис XIII:23; Нав X:36; XII:10; XIV:13; XV:13; Суд I:10 и др.), — один из древнейших городов мира (по Чис XIII:23, построен 7-го года прежде Цоана Египетского); при разделении Xанаана достался Xалеву (Нав XIV:13), после около 7 лет был столицей Давида (2 Цар II:1 сл. V:5). В евангельское время, по преданию, был местом жительства св. Захарии и Елисаветы. О положении Xеврона (Onomast. 113) см. Толков. Библию т. I, с. 334 и 519, т. II. с. 68. Кроме крепостей, во всех этих городах Ровоамом заведены были общественные магазины съестных припасов (ст. 11–12).

13–17. Краткое сообщение 3 Цар XII:31 о том, что Иеровоам ставил священников из народа, а не из колена Левиина, здесь (ст. 13–15) распространено теми чертами, что Иеровоам отставил от священства тех членов Левиина колена, которые не признали законным введенного им культа, и эти, верные прежнему, истинному культу Иеговы, священники и левиты переселились — частью добровольно, частью по принуждению в пределы царства Иудейского. Нет никакого основания видеть (как делают Калмет и многие новые толкователи) этих священников и левитов в обличаемых пророком Иезекиилем и лишаемых им права священнодействия левитах, изменивших Иегове (Иез XLIV:10–14), — нельзя потому, что в рассматриваемом месте 2 Пар говорится напротив о священниках и левитах, верных Иегове, именно из верности Ему и по нежеланию служить богопротивному культу удалившихся в Иудею. Культ тельцов здесь (ст. 15) назван, кроме собственного имени, еще именемсеирим, LXX: μάταια, Vulg.: daemonia. Русск. синод. перевод передает еврейское название буквально:козлы, но о служении козлам в культе Иеровоама ничего не известно; и гораздо естественнее пониматьсеиримв смысле идолов или же злых духов (ср. Ис XIII:21; XXXIV:14). См. упроф. Ф. Г. Елеонского. История израильского народа в Египте от поселения в земле Гесем до Египетских казней. Спб. 1884, с. 136–140; уА. Глаголева. Ветхозаветное библейское учение об ангелах, Киев, 1900, с. 591–595.

О том, что и простые благочестивые израильтяне, по разделении царств, продолжали посещать Иерусалим и храм Соломонов (ст. 16–17), говорится и в 3 Цар XII:27–28, причем, по последнему месту, это обстоятельство и послужило поводом для Иеровоама учредить особый культ в Вефиле и Дане. «Три года» (ст. 17) продолжалась верность Ровоама и народа его Иегове, а затем (ср. 3 Цар XIV:22–24) и в Иудее началось идолослужение (ср. 2 ПарXII:1). Сн. Толков. Библия т. II, с. 476.

18–23. Восполняется сравнительно с 3 Цар царская родословная Ровоама (ср. Толков. Библия II, 476). О неодинаковом написании имени третьей жены Ровоама, матери Авии, и ее отца, в ст. 20; 3 Цар XV:2 и 2 ПарXIII:2см. Толков. Библию II, стр. 477. Из 26 сыновей своих (ст. 21) Ровоам удержал при себе лишь предназначенного к престолонаследию Авию, прочих, же, во избежание братоубийственной распри, разослал по разным городам, обеспечив каждого содержанием и поручив государственную службу.