На сороковой день, согласно предписаниям закона, Иисус был принесен родителями в иерусалимский Храм, где Младенец–Христос был встречен духоводимыми личностями того времени, а главным образом, Симеоном Богоприимцем. Это событие и стало причиной наименования праздника «сретением», что значит встреча. В этот великий праздник Церковь чтит как Господа нашего Иисуса Христа, так и родившую Его по плоти Матерь Божью. Днем празднования с времен раннего христианства был установлен 2/15 февраля, то есть сороковой день после Рождества. Так, Святая Церковь разделяет календарный год на этапы божественного Домостроительства и благословляет его, преподавая этим человеку возможность вкусить великой тайны вочеловечения Сына и Слова Божия. Приношение Христа на сороковой день в иерусалимский Храм описывается исключительно у евангелиста Луки (Лк. 2, 22–39).

I

Сам Господь Бог, а именно бесплотный Логос, преподал Моисею заповедь об очищении каждого младенца мужского пола на сороковой день, и с тех пор она раз и навсегда стала одним из важнейших законоположений древнего Израиля.

В книги Исход читаем: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они» (Исх. 13, 1–2). Как видно, данная заповедь относилась не только к первородным сыновьям, но и к животным. Они должны были отбираться и преподноситься Богу. Божии слова звучали категорично: «Отделяй Господу все, разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу» (Исх. 13, 12).

Эта заповедь была дана израильскому народу через Моисея в периоде после умерщвления Божиим Ангелом всех египетских первенцев (в результате чего фараон и разрешил израильтянам выйти из Египта) и до перехода через Чермное (Красное) море. Характерно обоснование данного действия: «Ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта» (Исх. 13, 9). Посвящение первородного было выражением признательности Богу за Его благодеяния.

Более подробно об этом обряде говорится в Левите. Родив младенца мужского пола, мать на восьмой день должна была обрезать его, а в сороковой принести в Храм. Вместе с новорожденным родители должны были «принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику» (Лев. 12, 1–7).

Установленный Богом Словом закон был соблюден и Им Самим, принявшим человеческую плоть, чтобы он не был нарушен. Св. Кирилл Александрийский говорит, что мы не должны соблазняться при мысли, что Христос исполняет закон, не должны почитать Его — свободного за раба, но нам надо «более постигнуть домостроительства глубину». Совершенное Христом также относилось и к таинству кенозиса Сына и Слова Божия.

Согласно св. Григорию Паламе, Христос не нуждался в очищении, поскольку оно в Ветхом Завете было установлено для рождавших и рождаемых, а Он был зачат бессемянно и рожден непорочно. Святые Отцы говорят, что Христос был принесен в Храм не из–за нужды в очищении, но «это было делом послушания» Подразумевается не только послушание закону Божию, но и совершенное послушание нового Адама в противопоставление непослушанию древнего Адама. И если непослушание последнего привело к падению и порче, то послушание нового Адама–Христа возвратило «ослушавшуюся» человеческую природу к Богу и исцелило человека от ответственности за его непокорность.

II

Приношение младенца в Храм на сороковой день называлось Очищением. Как мать, так и дитя должны были очиститься от последствий родов.

Рождение детей это Божие благословение. Однако, нельзя забывать, что способ рождения человека является плодом грехопадения и о существовании, так называемых, кожаных одежд, в которые после падения и лишения Божией благодати был облечен Адам. Об этом говорят слова пятидесятого псалма: «Се в беззаконии зачат есмь и во грехе роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). По попущению Господь благословил такой способ рождения человека, не переставший все же быть плодом грехопадения, и ни родители, ни дети не должны забывать об этой реальности. Именно в такой богословской перспективе должен истолковываться ветхозаветный обряд очищения.

Исходя из этого, Христос и Пресвятая Богородица не нуждались в очищении. Бессемянное зачатие и непорочное рождение исключают всякую нечистоту.

Данная через Моисея заповедь гласила: «если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней»(Лев. 12,2). Это место Священного Писания косвенным образом отображает чистоту Девы Марии, потому что нечиста та женщина, которая родит, зачав от мужчины. Богородица же зачала от Духа Святого, а не от мужчины посредством семени (σπερματικώς). Следовательно, Она пошла в Храм с жертвою исключительно ради соблюдения закона.

III

Божия заповедь звучала четко: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна»(Исх. 13,2). Эта заповедь, одновременно, является и пророчеством о воплощении Сына и Слова Божия, потому что ни один ребенок, даже первородный, не открывает ложесна матери. Св. Афанасий Великий говорит, что ни дети открывают ложесна матерей, «но соитие мужа с женою» Из всех новорожденных один лишь Христос открыл чрево Своей Матери и, не нарушив Ее девственности, оставил чрево и далее затворенным.

«Когда никто не стучал снаружи, этот младенец сам отворил изнутри» Св. Никодим Святогорец также утверждает, что только Христос отверз девственное чрево Своей Матери, и говорит: «Боголепно и сверх всякого уразумения, ложесна Ея отверз, рождаясь, и снова затворенными их соблюде, яко бысть до зачатия и рождения».

Христос является первенцем и на протяжении всего Священного Писания именуется «первородным».

Это слово никоим образом не выражает существование второродного или третьеродного, но лишь то, что младенец родился первым, независимо от того, был ли второй или третий. Итак, слово «первородный» отождествляется со словом «единородный», каким Христос и характеризуется неоднократно в Священном Писании.

Слово «первородный» относится к обоим рождениям Христа и к «предвечному» от Девственного Отца без матери, и к рождению «во времени» от Девственной Матери без отца (св. Григорий Палама).

Первородным Христос именуется по трем причинам: во первых, потому что был рожден прежде всех веков от Бога Отца, как говорит апостол Павел: «Который есть образ Бога Невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15); во–вторых, ибо был рожден человеком, независимо от того, родила ли Приснодева Мария еще ребенка, по слову апостола Луки: «И родила Сына своего Первенца» (Лк. 2, 7). 13–третьих, первородным Христос является и среди мертвых, потому что воскрес прежде всех других, дав этим возможность воскреснуть в соответствующее время каждому из нас. Воскресение есть и рождение.

Апостол Павел говорит: «Он — начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1, 18). Первое значение слова «первородство» связано с рождением Сына Божия «по природе» и относится к области богословия, тогда как остальные два связанны с вочеловечением Слова Божия и относятся к Домостроительству.

Наша природа животворится тремя рождениями — от матери, таинством Крещения и ожидаемым нами в будущем рождением из мертвых, и сообразно этому Христос стал для нас Первенцем по трем образам, дабы оживотворить и обожить нашу человеческую природу. За телесным рождением должно следовать и рождение духовное.

IV

Сколь трогательна картина преподнесения младенца–Христа в Храм! Предвечный Бог, Слово Божие, единочасно соединенный с Богом Отцом и Святым Духом, управляющий миром и всей вселенной, появляется в Храме в объятиях Матери в образе младенца!

Будучи младенцем, Христос не переставал быть Предвечным Богом, и поэтому Он был самым мудрым во всей вселенной. С момента происшедшего во чреве Пресвятой Богородицы единения божественной и человеческой природ в Ипостаси Бога Слова, человеческая природа обожилась, и душа Христа обогатилась полнотой премудрости. Однако, мудрость Христа проявлялась в соответствии с возрастанием Его тела, иначе бы Христос выглядел не младенцем, а чудовищем (св. Иоанн Дамаскин).

Своим младенчеством Иисус Христос исцелил «младенческое мышление» Адама. Сотворенный Богом в раю Адам был младенцем относительно благодати и святости. Разум первозданного человека был просвещенным, но ему необходимо было пройти испытания и достичь обожения. Поскольку Адам был духовно несформированным, он легко был обольщен лукавым, выросшим и состарившимся в грехе, демоном. Поэтому, будучи телесно младенцем, Иисус исцелил не только «младенческое мышление» Адама, но и всю человеческую природу и свершил то, чего не в силах был достичь первый Адам. Таким образом, с воплощением Своего Единородного Сына Бог Отец сделал обожение человека более незыблемым и прочным. Диавол уже не. мог ввести в заблуждение и обмануть Христа–человека, как он это с легкостью сделал с первым Адамом.

Кенозис Сына и Слова Божия, как это хорошо видно и на примере Его преподношения в Храм, превзошел даже умопостижение Ангелов, поскольку и они были поражены безграничным снисхождением Всевышнего Бога. Пророк Аввакум предсказал воплощение Божественного Логоса следующими словами: «Бог от Фемана грядет, и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса величие[10] Его, и славою Его наполнилась земля» (Авв. 3, 3). Под словом «добродетель» подразумевается воплощение и уничижение Божия Слова. «Покрыла небеса» означает, что она (добродетель) покрыла и даже заслонила высоту ангельскую.

V

Установленный Богом закон гласил, что приношение (προσφορά) «мужеского первенца» должно сопровождаться приношением непорочного агнца, либо пары горлиц, либо двух птенцов голубиных. В книге Левит пишется:«Принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику» (Лев. 12, 1–6). Евангелист Лука говорит, что родители отнесли Иисуса в Храм, «дабы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или птенцов голубиных» (Лк. 2, 24). Святая семья не принесла агнца, потому что не имела его из–за своей бедности. Богатые люди приносили однолетнего непорочного ягненка, тогда как бедные — пару горлиц или двух птенцов голубиных (Прокопий). Христос родился в бедной семье и вырос бедным человеком. Однако, Иисусова бедность заключается не только в Его социальном положении и образе жизни, но главным образом, в уничижении Бога Слова. Вопреки Своему богатству Христос сделался бедным, дабы мы обогатились Его Божеством (св. Григорий Богослов).

Согласно св. Григорию Паламе, пара горлиц олицетворяла соединенных по брачному закону супругов и выражала их благоразумие и благодарность. Голубиные же птенцы символизировали Пресвятую Богородицу и Христа, потому что Христос родился от непорочной Девы и до самой Своей смерти оставался девственным. Таким образом, если первое выражало честный и благословенный брак, то второе предзнаменовало непорочность Богородицы и Христа.

Как замечает св. Кирилл Александрийский, «горлица щебечет более всех птиц полевых, а голубка —мила и кротка». Обе птицы символизируют Иисуса Христа: словно горлица, Христос «прощебетал» на всю землю, наполнив пением Свой виноградник (всех верующих в Него людей) и, как голубь, пребывал в вышей степени кротости. Не может быть и тени сомнений, что это приношение было прообразом воплощения всемилостивого Бога.

VI

Одной из главных личностей рассматриваемого нами события был Симеон, «праведный и благочестивый муж», сподобившийся «предвстретить» Христа, взять на руки и узнать Его силой и действием Пресвятого Духа. Честь увидеть воплощенного Бога Слова и изреченные им в момент встречи слова показывают величие Симеона.

Имя «Симеон» в переводе с еврейского означает «послушание» (преп. Никита) или — «тот, которого услышал Господь» (св. Иоанн Златоуст). Это имя соответствовало жизни и чаяниям праведника и бывшему ему от Бога откровению.

Евангелист Лука характеризует Симеона как человека праведного и благочестивого, живущего в Иерусалиме и «чающегоутешения Израилева» Наряду с этим говорится, что на нем был Дух Святой, Которым ему было предсказано, «что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2, 25–26). Священное Писание совершенно умалчивает о его происхождении и личной жизни, поскольку Симеон жил другой жизнью — жизнью духа.

Из–за отсутствия в Евангелии сведений о праведном Симеоне, св. Никодим Святогорец собрал мнения и существующие касательно его личности суждения различных толкователей. Так нам известно, что Иосиф Песнописец называет его «священнейшим священодеятелем» Священномученник Мефодий — «наилучшим иереем» Священный Фотий и священный Феофилакт говорят, что он не был священником, но более чем священник. Иные утверждают, что Симеон был одним из семидесяти толкователей Ветхого Завета, который при переводе пророческих слов книги пророка Исаии «се дева во чреве приимет…» усомнился в их значении. Ему в тот же момент явился Ангел Господень и благовествовал, что он не умрет до тех пор пока не узрит и не примет в свои объятия рожденного Девой Помазанника Божия — Христа. Некоторые настаивают на том, что Симеон был сыном еврейского патриарха Хилела и отцом известного законоучителя Гамалиила, а иные считают, что он был главой еврейского синедриона. Также говорится, что Симеону было более двухсот семидесяти лет. Собрав все это, св. Никодим приходит к заключению, что желающие следовать Евангелию славят Симеона Богоприимца как «водимого духом мужа».

Праведный Симеон пришел в Храм по вдохновению Святого Духа, в . Котором принял обетование, что прежде смерти увидит Христа (Лк. 2, 25–27). В этих словах кроется великая истина, что человеку необходимо пребывать в Святом Духе и постоянно Им научаться, потому что нечестивым и безбожным Дух таинств не открывает.

Пророк Исаия предвещал: «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колена дрожащие… будьте тверды, не бойтесь» (Ис. 35, 3–4). Главным образом эти слова относятся к св. Симеону Богоприимцу. Никто не может увидеть Бога, не имея духовных сил и будучи неукрепленным. Итак, Святой Дух не только путеводил, но и укреплял ноги Симеона идти в Храм, а руки держать Христа. Георгий Никомидийский говорит, что к служению таинству праведный Симеон пришел не своими ногами, но Сам Дух Святой был ему носящей колесницей.

Силой Пресвятого Духа пришедший в Храм Симеон узнал воплощенного Сына и Слово Божие. Он сподобился увидеть воплощение Божественного Логоса, которое «пророчески» видели все пророки. Св. Василий Великий, что праведный Симеон и пророчица Анна видели во Христе божественную силу «подобно пробивающимся сквозь стекла девства человеческого тела лучам света» Как сквозь стекла видится внутри дома свет, так и чистые сердцем сквозь Тело Иисуса Христа созерцают свет Божества — чуждый и незримый для других.

Афанасий Великий воспевает св. Симеона Богоприимца за несказанную честь быть водимым Самим Святым Духом. Он говорит, что праведный Симеон внешне был человеком, а «по смыслу» — сверх–человеком, по отношению к природе — человек, а по отношению к добродетели — Ангел. Местом его проживания был видимый Иерусалим, но его митрополией — горний Иерусалим. Он был выше не только людей, но «и ангелов превосходил Симеон».

VII

Помимо праведного Симеона Богоприимца в иерусалимском Храме находилась и пророчица Анна, также сподобившаяся узнать Христа и назвать Его своим избавителем. Праведной Анне было восемьдесят четыре года, и была она вдовой, «проживши с мужем от девства своего семь лет» (Лк. 2, 36–40).

Отличительной чертой пророчицы Анны было ее денное и нощное пребывание в Храме. Таким образом, если Симеон Богоприимец в Храм был приведен Святым Духом, то пророчица Анна жила в нем.

Евангелист Лука называет ее пророчицей, потому что Дух Святой был на ней. Песнописец Козьма называет Анну «священно исповедующей прозорливицей» Св. Никодим Святогорец объясняет разницу между пророком (προφήτης) и прозорливцем (υποφήτης). Пророк предвещает то, что должно будет произойти по прошествии достаточно большого времени, тогда как прозорливец излагает настоящее, объясняет прошедшее и грядущее в ближайшем будущем. Таким образом, в данном случае слово «пророк» евангелист Лука использует в смысле «прозорливец», поскольку действием Святого Духа Анна узнала приход Слова Божия.

Слово «пророчество» в Новом Завете означает толкование или разъяснение в Святом Духе глубочайшего смысла закона и вообще Священного Писания. Поэтому, на языке Писания пророки — это богословы, имеющие дар различения духов.

Исповедание пророчицы Анны — это славословие, благодарение и возвещение о послании Израилю избавления. Она «славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2, 38).

VIII

Присутствие праведного Симеона и пророчицы Анны открывает нам еще одну реальность: они были встретившей Христа в Храме «умной» парой горлиц.

Во сретение Христа Святой Дух вместе с «неразумной» парой горлиц послал мысленную и духоносную — Симеона и Анну. Согласно св. Григорию Паламе, это показывает нам какими должны быть желающие встретить Христа. Соединение с Христом предполагает соответствующее житие. Симеон был праведником, хотя в Писании не упоминается, жил он раннее супружеской жизнью или нет. Анна же после смерти своего мужа проживала благословение вдовства, и житие ее было чистым и непорочным.

В слове на праздник Сретения св. Григорий Палама говорит, что жизнь во Христе — это либо девство во Христе, либо Богом данное супружество. Святой описывает величину причиняемого блудом зла, заканчивая словами: «Блудник не может быть со Христом» Чтобы жить с Ним, необходимо распять плоть вместе с ее страстями.

Спасение человека никак не зависит от избранной им формы жизни, будь это семья или девство, но от образа жизни, от его связи со Христом. В обоих случаях необходимо девство и целомудрие. Именно к такому образу жизни устремлена мистическая и аскетическая жизнь православного христианина, и к нему нас направляет Богочеловек Христос.

IX

Когда праведный Симеон встретился с Богородицей, держащей на руках Христа, «он взял Его на руки и благословил Бога» (Лк. 2, 28). Не будь его руки укрепляемы Самим Святым Духом, Симеон не смог бы этого сделать.

Эта сцена напоминает нам видение пророка Исаии. Пророк увидел «Сидящего на престоле высоком и превознесенном», окруженного Серафимами и исповедовал нечистоту своих уст. После этого вдруг начинает происходить нечто удивительное: «Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен»(Ис. 6, 6–7). Это видение относится к воплощению Бога Слова. Пророк Исаия был призван проповедовать израильскому народу о приходе утешения — Иисуса Христа. Он считается громогласнейшим из всех пророков и пятым евангелистом. Исаия с несказанной точностью описывает картины Божественного воплощения.

Взаимосвязь видения Пророка и воплощения отображается и в Церковном Предании. В одном из тропарей праздника поется: «Лжица таинственная уголь Христа во чреве принимающая, Ты еси Мариам» Все ветхозаветные откровения суть откровения бесплотного Бога Слова, в большинстве из которых Он предрекал Свой приход во плоти. Таким образом, изображаемым в тропаре горящим углем является Христос. Держащей уголь таинственной лжицей — зачавшая Его во чреве Богородица (этот уголь Пресвятая Дева дает праведному Симеону). Небесным жертвенником была слава Божия и небеса. Поэтому, мы также поем: «Снишедшего с небес Владыку всей твари, Сего принял священник Симеон».

Как пророк Исаия принял раскаленный уголь и не сгорел, но был очищен и соделался пророком, так и праведный Симеон принял с рук Пресвятой Богородицы огонь — Иисуса Христа — и не был испепелен им, но очистился по слову: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Эти последние слова относились к воплощению Бога Слова, что подтверждается и фактом установления Церковью произносить их священником после причастия Пречистых Тела и Крови Христовых. На примере праведного Симеона каждый из нас должен знать, что, дабы огонь Божественного причастия не испепелил нас, необходимо иметь внутри себя Духа Святого.

Итак, пылающим углем является вочеловечившийся Христос, жертвенником — чрево Пресвятой Богородицы, Серафимами — сама Богородица, таинственной лжицей — руки Девы Марии, подающие пылающий жар Симеону Богоприимцу.

X

Приняв в свои объятия Христа, праведный Симеон провозгласил: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовил пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»(Лк. 2, 29–31). Эта столь величественная молитва была воспринята Церковью и помещена в конце последования вечерней службы. Помимо этого она помещена и среди благодарственных молитв после принятия Честных Даров. Мы попытаемся сделать небольшой разбор Симеонова слова.

Святым Духом праведному Симеону было предсказано, что перед смертью он узрит Сына Божия во плоти, и это осуществилось, ибо был он «пророческим даром награжден»(св. Кирилл Александрийский). Увидев Иисуса, Симеон просит у Бога отпущения и разрешения души от телесных уз. Из этого следует, что святые «тело свое за узы почитают» и поэтому не боятся смерти (свящ. Феофилакт).

Слова «по глаголу Твоему, с миром «выражают просьбу об исходе души от тела «чрез принятое помазание» Смерть для него — это упокоение, потому что «с миром» означает «в покое» Понятие покоя неразрывно связано с умиротворением помыслов. Каждый день праведный Симеон ожидал Христа, «непрестанно помышляя о дне Его пришествия» (свящ. Феофилакт). Божие Спасение — это уготованное Богом прежде всех веков воплощение. Таинство Христа предуготавливалось «еще и до создания мира сего» (св. Кирилл Александрийский).

Воплощение Сына и Слова Божия было и есть светом для язычников, поскольку они находились во власти демонов, а следовательно, пребывали в заблуждении и темноте (св. Кирилл Александрийский). Однако, оно было и «славой Израиля», поскольку взошел Христос от израильтян. Благодарные люди это ощущают (свящ. Феофилакт).

Слово свящ. Симеона — это победный гимн после откровения ему воплощенного Сына и Слова Божия. Ветхозаветным пророкам открывались «задняя Божия», грядущее пришествие. Симеон же увидел его воочию.

Христос есть свет миру не чувственный и символический, но подлинный и прогоняющий тьму неведения и затмение разума. Он слава не только израильтян, но всей человеческой природы. Без Христа и вне Его человеческая природа бесславна, бесформенна, неопределенна и безымянна. С Христом она приобретает «вид и имя» (свящ. Николай Кавасила).

Едва увидев воплощенного Бога Слово, Симеон испрашивает отпущения и смерти. Он наполнен радостью и стремиться побыстрее спуститься в ад и сообщить находившимся там ветхозаветным праведникам весть о приходе избавителя мира — Мессии.

Св. Афанасий Великий говорит, что Симеон спешил опередить младенцев, которых вот–вот должны были избить по приказу злочестивого Ирода, чтобы первым принести радостную весть в преисподнюю. Поэтому он просит об этом Христа, ведь младенцы быстры и расторопны, а он уже «стар, медлителен и неповоротлив». Христос исполняет его просьбу, словно повелевает ему отправиться и обрадовать хмуро обитавшего в аду Адама и благовествовать мукам Евы, говоря: «Грядет искупление, грядет Избавитель, грядет оставление, грядет Освободитель. Не плачь природа человеческая, яко грядет наш Заступник, грядет и не задержится».

Отсюда следует, что праведный Симеон Богоприимец первым принес узникам ада весть о приходе на землю столь ожидаемого ими Христа, и что в скором времени Он сойдет и в ад и всех их освободит, знаменовав этим онтологическое уничтожение смерти.

XI

Праведный Симеон благословляет изумленных происходящим Деву Марию и Иосифа и возвещает Богородице два поразительных пророчества.

Первое относилось к Лицу Богочеловека Христа: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34). Это пророчество исполнялось на протяжении всей жизни Христа и продолжает осуществляться до сегодняшних дней, как в рамках истории человечества, так и в личной жизни каждого человека.

Богочеловек Христос — это падение неверующих и воскресение всех, чья вера зиждится на Нем. Выразительным примеров является Голгофа. Один разбойник уверовал и спасся, а другой усомнился и был осужден. То же самое происходит и в духовной жизни каждого из нас. Христос падает, когда мы падаем блудом, и восстает через наше целомудрие. Кроется в этих словах и другой смысл. Это провидение предстоящих в недалеком будущем страданий и мучительной смерти Христа, через которые восстанет великое множество людей (свящ. Феофилакт).

Христос — это «предмет пререканий» или «камень преткновения», поскольку для многих жизнь Христа является большим соблазном. Причин тому множество. Прежде всего «предметом пререканий» является вочеловечение Бога Слова. При воплощении произошло много странных и удивительных вещей: Бог стал человеком, Дева — матерью и т. д., вызывающие в людях недоумение и сомнения. Одни утверждают, что Господь принял настоящее тело, другие — призрачное, из чего вытекает, что все Им сотворенное — иллюзия. Одни утверждают, что это было тело перстное, иные — небесное. Одни доказывают, что Христос, как Бог, имеет предвечное бытие, для других Его бытие начинается от Пречистой Девы Марии (Св. Кирилл Александрийский).

Анализируя толкование свящ. Феофилакта, св. Никодим говорит, что видящий дела Христовы еретик постоянно колеблется, силясь понять, кем же все–таки является Христос: Богом или человеком?! Для его перстного ума непостижимо, что в одном Христе находятся две природы и две энергии — божественная и человеческая. Иногда для него Христос — человек алкающий, жаждущий, страждущий, принимающий мученическую смерть и т. д., а иногда — Бог, творящий чудеса, изгоняющий бесов и воскрешающий мертвых. Это не подчиняется логике, и он не находит ответа. Но истинный христианин не подвержен сомнениям, потому что из опыта Божиих угодников хорошо знает, что несмотря на наличие двух природ, Христос пребывает Один по ипостаси и лицу и, поэтому Один и Тот же Христос действует и «боголепно», и «человеколепно».

Следующим серьезным «предметом пререканий «является крест Христов, как говорит св. Кирилл Александрийский, «предметом пререканий крест честной именуется». Для одних страдания и смерть Христа это спасение и победа над началами и властью тьмы, а иные от креста отказываются. Их ум не может постигнуть, как Христос мог быть распят?! Поэтому, как сказал апостол Павел, для иудеев крест — соблазн, а для эллинов — безумие. Для нас же, верных Христу, крест является «Божией силой и Божией премудростью» (1 Кор. 1, 23–24).

XII

Второе пророчество праведного Симеона относилось к Пресвятой Богородице: «и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 35).

Несомненно, под словом «оружие» подразумевается боль Девы Марии, когда Она будет стоять у креста и созерцать муки Своего Сына. Пресвятая Богородица не испытала ни боли, ни страданий при рождении Христа, поскольку зачала Его бессемянно и родила непорочно. Однако, Она должна будет пережить неизмеримую боль во время Его исхода. Именно это оружие откроет глубоко потаенные в сердцах многих помышления: родная ли, истинная ли Она Ему Мать? По пережитой Ею боли сомневающиеся поймут, что это, действительно, Его настоящая Мать.

Боль и страдания предстоящей кресту Богородицы напоминают случай с судившимися перед царем Соломоном из–за ребенка женами. Мудрый Соломон потребовал дать ему меч, чтобы разрубить дитя пополам и дать каждой из них по равной части. Тогда одна из женщин пала пред царем и начала молить его не убивать младенца, но отдать его целого и невредимого своей сопернице. Другая же потребовала его смерти, дабы дитя не досталось никому. Царь повелел отдать младенца просившей о его жизни, даже если он достанется другой. Что могло более красноречиво доказать ее материнство, как не материнская боль (3 Цар. 3, 16–28)?

Также и боль Богородицы показала, что Она является истинной Матерью Иисуса Христа и, что Своей плотью Господь обязан Ей. А если Богородица является Его подлинной Матерью, то значит и тело Христа настоящее, и Он — не человек–призрак.

Св. Афанасий Великий говорит, что выражение «да откроются помышления многих сердец» означает, что страдания Иисуса Христа и Его смерть откроют душевные помышления людей: горячий ревнитель Петр от Него откажется; любимые ученики покинут Его; Пилат раскается в содеянном, омыв свои руки, а жена Пилата уверует через ночной сон; движимый видениями сотник исповедует веру в Христа; Иосиф и Никодим примут на себя заботы о погребении Иисуса; Иуда удавится; иудеи дадут серебро охранявшим запечатанный гроб воинам, чтобы сохранить тайну воскресения Христа из мертвых. И действительно, «будет война и оставление разума, и помышления противных».

Это пророчество относится не только к воплощению и распятию Христа, но и ко всей жизни Церкви всецело. Пребывая в Теле Христовом — в Святой Церкви, одни спасаются, а другие, отрицая ее спасительное действие, осуждаются. Приняв с Крещением в наши сердца Божию благодать, мы никогда ее не лишаемся, но она покрывается нашими страстями, и мы отдаляемся, делая ее бездейственной. Поэтому, когда мы грешим — падаем, а когда боремся и каемся — поднимаемся.

Христос будет «в падение и восстание многих» и в другой жизни, поскольку Христа узрят все, но только для одних Он будет раем, а для других — нестерпимым адом.

XIII

Именно это последнее и показывает, что Сретение является не только одной из ступеней божественного Домостроительства, но и праздником живущего со Христом человека.

Церковь установила праздновать приношения на сороковой день в иерусалимский Храм Христа как приношение на сороковой день после рождения каждого человека. Это действие имеет двойное значение.

Во–первых, благословляется мать с окончанием очищения от родовых кровей. Церковь молится о роженице, ибо та пережила сильную боль и физически истощена, а также потому, что известный нам способ рождения людей является наследием грехопадения.

Во–вторых, это обряд благодарения о рождении младенца. Зачатие и рождение человека являются не только делом природы, но и божественной энергии, а значит новорожденный принадлежит и Богу. Мать преподносит дитя Ему, а Он через священника возвращает его матери уже обновленным. Но в действительности дитя принадлежит Богу.

Согласно св. Григорию Нисскому мы и сейчас должны совершать Богу приношение. Вместо пары горлиц на горнем жертвеннике должна возлагаться чистота души и тела. Вместо двух птенцов голубиных — наша внимательность и добросовестность не только перед Богом, но и перед людьми. И как Христос исполнил все предписанное законом и возвратился в Свое отечество совершенным и исполненным мудрости, так и мы должны возвратиться в наше истинное отечество — горний Иерусалим, живя в духовном согласим с Божиим законом и преуспевая в стяжании мудрости и благодати, и достичь возраста Христовой полноты, соделавшись храмами Духа Святого.

Афанасий Великий говорит, что уподобление праведному Симеону и пророчице Анне является нашим долгом. Мы должны встретить Христа, имея в себе целомудрие, чистоту, незлобие, кротость, боголюбие и человеколюбие. Иным способ встретить Христа — истинную жизнь — человеку невозможно.

Сретение Христово раскрывает нам две основных истины: Христос является жизнью и светом для людей и, человеку необходимо стремиться к стяжанию благодати воипостазированного Света и воипостазированной Жизни. Церковь утешительно поет: «Просвети мою душу помраченную люте житейскими страстьми, якоже видя чисто Тебе проповедаю Бога» Чтобы проповедать Бога необходимо сначала Его ясно увидеть. Только зрящие Бога или, по крайней мере, принимающие опыт зрящих, могут стать учителями. Видению Бога предшествуют озарение и просвещение души и телесных чувств. И только при этом условии праздник Сретения Господня может стать праздником Сретения каждого верующего.

Сентябрь 1994