Анализируя первую причину, святитель утверждает, что человек по своей природе смертен, «ибо сотворен из ничего» Происхождение человека из небытия показывает нам, что тленность является его естественным состоянием. Посредством общения с Богом и в силу своего подобия Творцу, человек бы освободился от природной порчи и стяжал нетленность, которая давалась бы ему как дар. С сотворением человека Бог не только привел его из небытия к бытию, но Словом даровал ему «и по Богу житие» С преступлением же заповеди люди возвратились в свое естественное состояние, то есть снова вернуться к небытию. Итак, Господь создал человека для нетления, но завистью диавола в мир вошла смерть.

Греша и удаляясь от Бога, люди умирали, и тление приобретало над ними все большую власть. Люди много грешат и к тому же становятся «ненасытными ко греху» Поскольку восгосподствовала смерть, и порча вошла в человеческий род, то люди все больше растлевались, исчезал сотворенный по образу Божию человек, и так было загублено Божие творение.

Избежать господства смерти после преступления заповеди было невозможно. Это было бы неправильно и неподобающе. Неправильно, потому что Бог стал бы лжецом, так как Он Сам сказал Адаму и Еве, что вкусив от запретного плода, смертью умрут. А неподобающе это бы было относительно сотворенных Словом разумных существ, так как они, в противном случае, совершенно бы разрушились и, укореняясь в порче, возвратились к небытию. Бог не мог смотреть, как Его дети находятся в рабстве смерти. Зачем же они были сотворены, если они мучаются смертью и тлением, и существует угроза полного их исчезновения?!

Возвращение человека к своему изначальному состоянию не могло произойти посредством простого покаяния. Покаяние останавливает действие греха, однако не может преложить человека от тления к нетлению и бессмертию. Возвращение посредством покаяния к благодатному состоянию было бы возможным лишь в том случае, если бы грех не повлек за собой порчу.

Обращение от порчи к нетлению и от смертности к бессмертию могло произойти только через Бога Слова, приведшего человека от небытия к бытию. Именно по этой причине Второе Лицо Пресвятой Троицы становится человеком — принимает человеческое тело. Бесплотный, нетленный и нематериальный Божественный Логос грядет к нам, несмотря на то, что и прежде Он непрестанно присутствовал в каждом месте своего творения. Итак, Он нисходит к нашему тлению и принимает единосущное нашему, смертное и подверженное страданиям (παθητό) тело. «Принимает Свое тело, и сие не есть чуждо нашему телу.».

Тело Бога Слова во всем было равно нашему, т. е. смертно и подвержено страданиям, с одной лишь разницей — оно было чистым и чуждым мужскому соитию, дабы Христос смог умереть и принести его Отцу. Таким способом упразднился бы закон тления и смерти. Божественный Логос знал, что упразднить человеческую порчу возможно было только через Его смерть. Но поскольку Он бессмертен и Сын Бога Отца, то принимает тело, которое «способно умереть», оставаясь одновременно нетленным «чрез водворившееся в него Слово» Подношением Своего тела Христос упразднил смерть, а учением исправил человеческую нерадивость.

Итак, первой причиной вочеловечения Бога Слова было упразднение смерти и препровождение человека к бессмертию и нетленности.