Анализируя святоотеческое учение по данному вопросу, св. Никодим Святогорец приходит к заключению, что вочеловечение Сына и Слова Божия не было последствием падения человека, но первичной (необусловленной ничем) целью его сотворения, ибо только таким образом он должен был и мог бы достигнуть обожения.

Истинность этих слов становится очевидной, если задаться вопросом: разве возможно, чтобы падение Адама «заставило» Бога вочеловечиться?! Как мог Божий Сын навечно воспринять человеческую природу из–за падения человека? Размышляя таким образом, мы придем к заключению, что падение было необходимым, чтобы «заставить» Бога вочеловечиться, и что в конечном результате оно является не злом, а Божиим благословением! Эту богословскую мысль св. Никодим Святогорец развивает в своем бесценном труде под названием «Апология мыслей, изложенных в книге «Невидимая брань» относительно Лица. Госпожи нашей Богородицы» Этот труд может считаться по истине образцом богословского слова.

Святой Никодим Святогорец был великим богословом Православной Церкви, преуспевший в освоении, правильном понимании святоотеческого учения и его результативном и плодоносном изложении.

Предлогом к написанию «Апологии» явилось следующее выражение из вышедшей уже тогда книги «Невидимая брань»: «Весь разумный и чувственный мир был создан ради этой завершительной цели — Госпожи Богородицы, а Она была создана для Господа нашего Иисуса Христа» Это означает, что вочеловечение Христа было первичной целью и завершением творения. Так должно было произойти соединение человека и Бога. Следовательно, вочеловечение не было обусловлено падением Адама. Эта фраза вызвала возмущение у некоторых богословов его эпохи.

Поэтому, в самом начале своей «Апологии» св. Никодим пишет: «Поскольку некоторые образованные и занимающиеся изучением священного богословия, читая мою книгу о Пресвятой Богородице недоумевают,., вкратце отвечаю на их затруднение» Особенное впечатление производит тот факт, что святой начинает свою «Апологию» с глубоким смирением, не ругая и не осуждая нападавших на него оппонентов, не скупившихся на осуждения в его адрес. Он не дает воли пафосу, но серьезен и хладнокровен. Действительно, беседы на богословскую тематику предполагает серьезный диалог, поскольку в иной атмосфере Дух Святой действовать не будет. Изложив все свои богословские аргументы, которые мы рассмотрим в дальнейшем, св. Никодим заканчивает «Апологию» следующими словами: «Думаю, что это немногое, сказанное мною, достаточно для апологии Богородицы, и прошу не клеветать на меня без причины, ибо не из простых соображений и жажды славы я написал сие, но ради славы изрекших это богословов. Возможно многие из вас осуждают меня пристрастно (чего я не желаю), но похоже что вы скорее осуждаете богоносного Максима, Григория Фессалоникийского и великого Андрея, как и других вкупе с ними, у которых я и почерпнул сию славу».

Слова св. Никодима изумляют своей простотой и указывают на способ решения подобных проблем. Прежде всего святой говорит с глубоким уважением. Своих оппонентов он называет «благодарными читателями» и просит их не клеветать на него понапрасну. Призывает обвинителей не быть пристрастными и предвзятыми в изложении своих аргументов и совершенно их не осуждает. Затем подчеркивает, что он не приводит своих собственных воззрений, но излагает учение Святых Отцов Церкви, от которых было взято это выражение.