Ведя речь об апокалиптическом Агнце нельзя забывать, что в Откровении описывается и явление зверя, который похож на Агнца, однако не является истинным Агнцем — Богочеловеком Христом. Я считаю необходимым рассмотреть образ зверя, так как это поможет нам посредством сопоставления лучше увидеть славу Агнца.

Евангелист Иоанн видел двух зверей. Один выходил «из моря», а другой «из земли» (Отк. 1, 11). Нас, главным образом, интересует второй зверь, который, по всей видимости, является Антихристом. Евангелист пишет: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога,, подобные агнчим, и говорил как дракон» Этот зверь совершал множество великих знамений, обольщал живущих на земле людей и стремился наложить начертание на их правую руку или на чело (Отк. 13, 11–18).

Согласно св. Андрею, зверь выходит из земли, «то есть от земного и влачащегося подобно змею жития» Этот зверь имеет рога, подобные рогам Агнца. Два рога являют антихриста и лжепророка Эти рога являются силой зверя, «ими он убивает людей». Другими словами, здесь изображается волк в овечьей шкуре, обольщающий человека с целью уничтожить его.

Св. Арефа подчеркивает различие между рогами зверя и рогами Агнца; они лишь кажутся агнчими, «поскольку он старается казаться снисходительным, как Христос, чтобы обольщать людей». По этой причине и существует «подобие между рогами, то есть славой».

Между зверем и Агнцем несмотря на их внешнее подобие существует явная разница. Евангелист Иоанн говорит, что во–первых отличается их речь: зверь «говорит как дракон» И св. Арефа примечает, что этот зверь не является драконом, но лишь говорит как дракон, потому что это не сам сатана, но «приемник власти диаволевой».

После видения зверя, евангелист Иоанн снова увидел Агнца, Который стоял на горе Сион «и с Ним сто сорок четыре тысячи», на челах которых было написано имя Агнца и Его Отца. Рассмотрим это пророческое видение:

«И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он не пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Отк. 14, 1–5).

И в этой картине Агнцем является Иисус Христос, Который восседает теперь на горе Сион — «в новом граде Бога живого» Сто сорок четыре тысячи, согласно св. Андрею, являют «либо плод апостольского семени многоплодного, либо плод дев Нового Завета, и выражают внутреннего и внешнего человека» Это святые, которые сохранили либо телесное, либо душевное девство.

Этот текст хранит в себе множество истин. Я бы хотел обратиться к нескольким из тех, которые имеют непосредственную связь с интересующей нас темой.

Во–первых, показательна слава восседающего на новом Сионе Агнца, который является Православной Церковью. Во–вторых, Агнец окружен множеством святых, освященных Его честной Кровью, принадлежащих Богу и Агнцу и несущих на своем челе имя Агнца и Его Отца. Это знак отличия и знамение усыновления. Они уже не принадлежат самим себе, но одному Богу.

Характерным отличием окружающих Агнца святых с одной стороны является девственность (главным образом внутреннее, душевное девство), с другой же мужская рассудительность, ибо они следуют за Христом несмотря ни на какие жертвы. Это говорит об отсутствии у них личного желания, которое они вручили Христу — Святому Агнцу, и Тот наполнил их жизнь Собою. Одни, избавившись от страстей, прославляются за чистоту и кротость, а другие, последовав за Агнцем на муки — за мужскую рассудительность. К этой категории относятся все апостолы, мученики, аскеты и все укрепленные славой распятого и воскресшего Агнца и засвидетельствовавшие Ему свою верность святые.

Из вышеприведенного видно, что «как бы закланным» Агнцем книги Откровения является окруженный великой славой и честью распятый и воскресший Христос. Он воспевается всем созданием и всеми спасенными. Сила этого прославленного Агнца не вступает в сравнение ни с какой тварной славой или земной силой. Несмотря на внешнюю славу, различные антропоцентрические и гуманистические оценки вся история человечества движется вокруг одного основополагающего вопроса: «Агнец или зверь?» Перед этой дилеммой поставлены всё без исключения. С одной стороны находятся люди Агнца, а с другой люди апокалиптического зверя.

Современные события актуализируют эти вопросы как никогда. К какому лагерю, к чьему стану примкнем? К людям Богочеловека или к людям зверочеловека?

Крест и воскресение Христа показывают нам этот крестный путь к воскресению. Насколько мы на личностном опыте переживаем крест — умерщвление страстей, жертвенная любовь и мученическая жизнь — настолько мы переживаем и воскресение Христа. Слава, и причем вечная слава, зависит от мужского характера и экзистенциальной борьбы. Они создают вечный порядок вещей.

Февраль 1991