Для утверждения своих взглядов св. Никодим использует места из Священного Писания и творений Святых Отцов. Из Священного Писания основным образом используются три места. Из книги Притчей: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли» (Притч. 8, 22–23); из послания апостола Павла к Колоссянам, где Христос называется первенцем всякого создания: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15); из послания апостола Павла к Римлянам: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями» (Рим. 8, 29).

Толкуя эти места Священного Писания в свете святоотеческого предания, св. Никодим Святогорец говорит, что в них не говорится о божестве Христа, ибо как Слово не было создано Богом, так Оно и не является первенцем всякой твари, как утверждал злочестивый Арий, но о человечестве Христа, которое «прежде всякой другой вещи предвидел Господь началом Его божественных и предвечных волений, прежде всех созданий» Таким образом, таинство во плоти Домостроительства Сына и Слова Божия является началом путей Господних. Оно было замышлено прежде всякой твари «и предопределено прежде предопределения всего спасаемого».

Характерны слова св. Максима Исповедника, на которые в первую очередь ссылается св. Никодим Святогорец: «Это самое великое и самое сокровенное таинство (т. е. таинство божественного воплощения). Это самое блаженное таинство, через которое была достигнута завершительная цель. Это божественная цель, предузнанная прежде начала сущностей, которую мы определяем как завершительную цель и замышленную прежде всякого создания и в которой причина всех созданий, сама же ни в чем причины не имеет. Ради этой цели Бог создал вещей сущность; ибо вочеловечение является завершением промысла Божия, это повторение создания и пакибытие».

Святой Максим Исповедник не двузначно говорит, что обожение человека произошло лишь с ипостасным соединением божественной и человеческой природ в Лице Бога Слова, а даровавшая Христу плоть Пресвятая Дева была завершением миросозидания как разумного, так и осязаемого. Человек — это микрокосмос в макрокосмосе. Здоровым и совершенным плодом человека является Богородица. По этой причине лишь через Христа возможно воссоздание и восстановление всего творения.

Святой Григорий Палама, ссылаясь на сказанные Богом Отцом во время крещения Иисуса в Иордане слова «Сей есть Сын Мой возлюбленный», говорит что этим нам открывается истина, что все происшедшее в Ветхом Завете — законодательства, обетования и усыновления — все было несовершенно «и все то говорилось и свершалось не согласно предыдущей воле Бога, но в том исполнение нынешней цели предвидел Господь. А свершилось все то ради нынешней цели» Затем добавляет, что не только ветхозаветные события, но и сотворение мира и, конечно же, человека произошли ради одного Иисуса Христа. Человек был создан по образу Божию, «дабы смог постигнуть и ощутить свой первообраз» Здесь св. Григорий Палама делает четкое разграничение между «предыдущей» волей Бога, которой является Его благоволение, благое и совершенное желание — вочеловечение Слова Божия, и волей Бога «по попущению», которой является ветхозаветное законодательство. Если же вочеловечение Сына Божия является предыдущей волей Троичного Бога, значит оно совершенно независимо от всего происшедшего в последствии и никак не обусловлено падением человека.

Приводя эти слова, св. Никодим Святогорец резюмирует: «Ты слышишь, с этой целью Бог создал человека по образу Своему, дабы через воплощение тот смог познать и вместить свой первообраз?! Как союз разумного мира с чувственным, как воссоздание и завершение всего создания сотворил Господь человека, с единой целью — если соединится с Ним, то соединится со всем созданием, и так воссоздастся во Христе все небесное и все земное, как говорит апостол Павел, и Творец и творение будут единое по ипостаси, по слову богоносного Максима».

То, что божественное Домостроительство — таинство вочеловечения Сына и Слова Божия — является предыдущей волей Троичного Бога также видно из истины, что оно было необходимо и очень полезно также и ангельским чинам. Мы знаем, что согрешил человек, а не непрестанно славословящие Бога Ангелы. Согласно преп. Никите Стифату, до прихода Христа в мир Ангелы были «трудно–подвижны» ко злу, с воплощением же, а особенно после воскресения Христа, они стали «неподвижны» ко злу «не по природе, но по благодати» Ангелы приобрели так называемую непременяемость (ατρεψία), как говорит св. Иоанн Дамаскин, и, согласно св. Григорию Паламе, стяжали «непреложное» (απερίτρεπτον).

Подобно этому и человек должен был стяжать обожение, с воплощением Христа стать «по благодати» богом, даже если бы падение и не произошло.

Стремясь доказать, что вочеловечение Бога Слова является предыдущей и предвечной волей Троичного Бога, как ее называет пророк Исаия (ибо она древняя и была ранее других воль Бога), св. Никодим Святогорец использует еще один аргумент. В Боге различаются сущность, ипостаси и энергия. Энергия, посредством которой Господь сообщается с тварью, является «более внешней», ипостась — «более внутренней», а сущность «самой внутренней» «Поэтим трем три общие связи принял от века Господь» Бог Отец «по сущности» превечно общается с Богом Сыном и Богом Святым Духом, рождая Сына и изводя Святого Духа. «Сын принял связь ипостасного общения с человечеством, посредством которой (связи) предузнал и предопределил действительное с ним соединение во времени» Также «прежде веков Бог воспринял связь стать общаемым по Своей энергии с другими творениями, и этой связью предузнал и предопределил создание всех этих разумных и чувственных созданий».

В силу того, что отношение «по ипостаси» является более тесным, чем «по энергии», то и предзнание соединения «по ипостаси» божественной и человеческой природ (которое должно было произойти с приходом полноты времени), является предшествующим и причинным предзнания их соединения «по энергии».

Эта истина просматривается и в изречениях Святых Отцов Церкви относительно Лица Пресвятой Богородицы. Приснодева послужила таинству вочеловечения, предоставляя для свершения «по млости» соединения божественной и человеческой природ Свою пречистую плоть. Так св. Андрей Критский, обращаясь к Деве Марии говорит: «Богородица есть последнее создание, до Которого Господь заключал с нами заветы. Она — явление глубины божественной непостижимости. Она — цель задуманная Богом прежде всякого творения. Она — высота Божиих обетований. Она — неизреченное и предивное предвечного попечения о человеке воление».

Это богословское мнение приемлемо, если помнить, что Христос является началом, срединой и концом творения мира и обожения человека. Только в такой перспективе мы сможем увидеть, что таинство вочеловечения необусловлено падением человека.

Святой Максим Исповедник говорит, что Господь Иисус Христос «есть и начаток, и средина, и конец всех веков, как прошедших, так настоящих и грядущих».

Толкуя эти слова, св. Никодим Святогорец говорит, что это таинство является «начатком» всех тварей, потому что предвидение таинства стало началом и причиной предзнания и сотворения всех тварей. «Срединой» — ибо «даровало исполнение предзнанию Божию» и, таким образом, даровало непременяемость и бессмертие Ангелам, а людям нетленность и спасение. Также оно является и «концом», ибо таинство это «свершилось и в Ангелах, и в людях, и во всей твари совершенны и обожение, и слава, и блаженство».