С первых глав книги Откровения вырисовывается величественный образ Агнца Божия, восседающего на престоле и принимающего поклонение двадцати четырех старцев и четырех животных. От престола «исходили молнии и громы и гласы…» Согласно толкованию св. Андрея, восседающим на престоле является Бог Отец. «Несмотря на то, что Отец изображается восседающим, Его образ чужд телесному описанию, как это было раньше, при явлении образа Сына; являют же Его образ драгоценные камни», — пишет он. «И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Отк. 4, 3). Двадцать четыре старца, которыми являются пророки и освященные люди — это торжествующая на небесах Церковь, поклоняющаяся Сидящему на престоле и воздающая Ему славу и честь. Четыре животных, символизирующие Ангелов, воздают Сидящему славу, честь и благодарение «Живущему во веки веков» (Отк. 4, 4–11).

Среди этой небесной славы в деснице у Сидящего на престоле евангелист Иоанн увидел запечатанную семью печатями книгу. Затем перед взором св. Иоанна предстал Ангел сильный, который громким голосом провозгласил: «Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» Согласно св. Андрею, этой книгой является премудрая память Господня, «в которой, по слову (божественного) Давида, вся начертана есть, яко бездна божественных волений» Открыть печати этой книги не мог никто. Тогда евангелист Иоанн говорит: «И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее» Не нашлось никого достойного не только открыть эту книгу, но даже поднять на нее взор! И тогда один из старцев сказал евангелисту, чтобы тот не плакал, ибо «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5, 1–5).

После этого евангелист поднял свой взор и увидел, что посреди престола и четырех животных, и посреди старцев «стоял Агнец как бы закланный…» Перед тем как приступить к разбору этой картины, я думаю, что необходимо привести весь текст, в той форме, как он передан нам евангелистом Иоанном.

«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Отк. 5, 6–14).

Исследуя этот текст, можно выделить три основных момента.

Первый. Христос здесь имеет образ закланного Агнца, окруженного великой славой и воспеваемого всей торжествующей на небесах Церковью.

Образ Агнца присутствует как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Уже Честной Предтеча, глядя на приближающегося к нему Христа, сказал: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29). Слова «агнец» и «ягненок» тесно связаны между собой. Образ Агнца напоминает нам пророчество Исаии: «Как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53 ,7). Нет сомнений, что под образом Агнца предполагается крестная жертва Христа, Его жертва за человеческий род. Но на ряду с этим нам вспоминается евхаристический Агнец, приносящийся в жертву ради жизни мира.

Образ Агнца являет не только Христову жертву, но и Его воскресение из мертвых. Именно этот смысл имеет фраза «стоял Агнец как бы закланный» Он не заклан, но как бы заклан и стоит посреди престола. Из этого следует что, эти слова выражают распятие и воскресение Христа, несущего на Своем Теле знамения крестной жертвы. Святой Андрей подчеркивает эту истину следующими словами: «Выражение как бы закланный указывает на Его жизнь после заклания, в которой Он несет знамения страданий, словно во истину был заклан после Своего восстания из мертвых».

Согласно св. Кириллу Александрийскому, восклицание Честного Предтечи и наименование Христа Агнцем напоминает ветхозаветного пасхального агнца. Моисеев агнец, которого израильтяне должны были по Моисееву закону закалывать во время празднования своей Пасхи, был образом истинного Агнца — Иисуса Христа. «Древний, таинственно изображаемый истинный Агнец в жертву за всех ведет на заклание непорочное священство, дабы стереть грех мира, обратить вселенной убийцу и упразднить смерть, за всех отдав жизнь, чтобы развязать древнее проклятие». Здесь идет речь не о просто закланном агнце, а о прославленном Христе, воскресшем Господе славы. Если внимательно посмотреть на этот образ, то нетрудно убедиться, что этот Агнец окружен огромной славой.

Прежде всего в книге Откровения говорится, что Агнец имеет семь рогов и семь очей, «которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю» Согласно Арефе, рога символизируют силу и славу, а семью духами являются нетварные энергии Пресвятого Духа, воздействовавшие во всех живущих на земле святых, которые суть духи мудрости, благоразумия, познания, воли, крепости, благочестия и страха Божия. Таким образом, этот Ягненок обладает немыслимой силой, и Его очи за всем следят незримо.

Помимо этого, Христос изображается и «как бы закланным Агнцем» Однако, этот закланный ягненок в одночасье является и львом. Характерно слово одного из двадцати четырех старцев: «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5, 5). Христос нарекается львом, потому что силой Своего Божества победил диавола и смерть. Слово «лев» напоминает нам данное некогда ветхозаветным патриархом Иаковом своему сыны Иуде пророчество: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?» (Быт. 49, 9). Известна икона «Анапесонтос», часто изображаемая в византийских храмах, как например, в храме Протата на Святой Горе, знаменитое произведение Панселина[25], на которой изображается сила распятого и воскресшего Христа.

Картина «как бы закланного» Агнца дополняется величественным образом Сидящего на престоле Бога. Перед тем как увидеть стоящего Агнца, являющегося одновременно и львом, евангелист Иоанн увидел Сидящего на престоле, Который был «подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Отк. 4, 2–3). Непревзойденная слава Сидящего на престоле, поклонение и славословие старцев и духов и исходящая от престола слава показывают, что речь идет не о простом человеке, но о Самом Боге. Действительно, «от престола исходили молнии и громы и гласи, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Отк. 4, 5). Согласно воспеваемому ангельскими духами гимну, Восседавшим на престоле был «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Отк. 4, 8).

Следовательно, «как бы закланный» Агнец, увенчанный семью рогами и семью очами, в соединении с образом Сидящего на престоле славы и со львом, а также то, что Он не возлежал, а стоял — все это изображает Воскресшего Христа. Посредством крестных мук и страстей Христос принес Себя в жертву за грехи всего человеческого рода, как непорочный Агнец, и воскресением Своим победил смерть, диавола и грех. Он крепок и всесилен. Бог истинный от Бога истинного. То, что Он восседает на престоле и царствует, принимает честь и славословие от торжествующей Церкви — все это выражает Его единосущие с небесным Отцом.

Второй. «Как бы закланный» Агнец воспевается и славословится на небесах торжествующей Церковью. Согласно писанию Иоанна Богослова, когда стоявший «как бы закланный» Агнец, Господь славы, Победитель смерти, диавола и греха взял в Свои руки книгу, «тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати…»

Здесь изображается преподносимая Агнцу «новая песнь» Это уже не «древняя песнь закона» и ветхой эпохи, в которой принимали участие больше уста, чем разум, но новая, возносимая от чистого сердца. Гусли, согласно св. Андрею Кесарийскому, олицетворяют «гармоничное и доброгласное божественное славословие»·, фимиам — «благоухающую жертву, приносимую верующими чрез чистое житие», чаши — «сосуды разума бесценные, от которых исходит благоухание добрых дел и чистая молитва» Таким образом, речь идет о молитве, которая возносится от чистого сердца, чистого разума и пречистого жития. Эта новая песнь приносится «как бы закланному» Агнцу людьми, которые освободились от страстей и ветхости буквы, ибо «из всякого колена и языка, и народа и племени Духом научились петь просвещенные» Это — разумная сердечная молитва, называемая «новою песнью», ибо поется она новыми людьми.

Новая песнь — это песнь славословия. Предстоящие престолу Агнца — ангельская полнота, животные и старцы — число которых было тьмы тем и тысячи тысяч, громким голосом говорили: «Достоин Агнец, закланный принять силу и богатство, премудрость и крепость, честь, славу и благословение» Также иные создания, пребывающие на небе и на земле, под землей и на море «и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и держава во веки веков» Поклонение Сидящему на престоле и Агнцу еще раз подчеркивает единосущие Христа с Богом Отцом.

Чем больше человек очищается, тем больше его молитва становиться славословием. Насколько мы одержимы и покорены страстями, настолько и ощущаем нужду молить Бога смиловаться над нами и исцелить нас. Поэтому молитва святых является новой. Она идет от чистого сердца и имеет образ славословия, а не моления о помиловании.

Третий. У этой новой песни есть повод. Начинается она с жертвы «как бы закланного» Агнца, Который отождествляется с распятым и воскресшим Христом. «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

Нет сомнений, что эта песня посвящается Спасителю Христу, поскольку Он был заклан, принес Себя в жертву и Своею честной кровью искупил нас от проклятия закона.

Крестной жертвой закланного Агнца и Его воскресением мы соделались царями и священниками. Слово «цари», согласно св. Арефе Кесарийскому, выражает победу над страстями («царей превознесенных, стяжавших своей победой над страстями царский венец»), тогда как «священники» указывает на истину, что мы приносим себя Богу, как жертву живую («показывает священников, принесших в себе самих Богу жертву живую и благоприятную»). Победившие в себе страсть христиане (что само по себе свидетельствует о прохождении ими стадии очищения, поскольку в жертву Богу они принесли самих себя), участвуют в царском и священническом служении Иисуса Христа и приносят новую песнь — славословят любовь и милость Троичного Бога. Они суть святые Церкви, которые сподобились предстоять престолу «как бы закланного» Агнца и не только созерцать Его, но и участвовать в Его славе, а это и есть рай и Царство Небесное.

Величественный образ закланного Агнца и возносимое Ему торжествующей на небесах Церковью славословие, показывает славу пострадавшего и воскресшего Богочеловека Христа, а также личностное участие в этой славе тех, кто воспевает «как бы закланного» Агнца последних времен — времен Апокалипсиса.