С самого начала необходимо заметить, что Святые Отцы не рассматривают этот вопрос схоластично, т. е. не говорят о нем в сослагательном наклонении. Нигде вы не найдете размышлений о том, что было бы если не произошло падение Адама. Подобные вопросы предполагают сверхмерную работу логики в попытке постигнуть разумом Божии таинства, что присуще схоластическому, но не православному богословию. Предметом богословия Православной Церкви являются события происшедшие, вопрос об исцелении человеческой природы и каждого человека в отдельности и достижение обожения, ставшего возможным с вочеловечением Бога Слова.

В святоотеческом учении говорится, что через воплощение Сына и Слова Божия, божественная и человеческая природы соединились ипостасно в Лице Бога Слова. Человеческая природа обожилась, сделавшись единственным и действительным снадобьем для спасения и обожения человека. Посредством таинства Святого Крещения человек может стать членом Тела Христова, а посредством божественного Приобщения — вкусить обоженного Тела Иисуса, воспринятого Им от Приснодевы Марии. Без единения «по ипостаси» божественной и человеческой природ обожение было бы невозможным. Этим и объясняется воплощение — завершительная цель творения человека. Единственное что добавилось с падением Адама — это страдания и смерть Иисуса Христа. Святой Максим Исповедник говорит: «Воплощение произошло для спасения природы, тогда как страсти — ради избавления содержащихся в плену у греха и смерти».

В предыдущем разборе мы рассмотрели основные причины воплощения Сына Божия согласно св. Афанасию Великому. Нельзя сказать, что богословская позиция св. Афанасия вступает в конфликт с воззрениями других Отцов Церкви, говорящих о необусловленности Божия воплощения. Афанасий Великий говорит о конкретном падшем человеке, о падении и обновлении человека. Он богословствует, основываясь на существующей действительности. Основным образом его интересует возрождение и воссоздание определенного человека, облекшегося смертью и страданием.

Святой говорит о таинстве воплощения Бога и божественном Домостроительстве так, как мы его понимаем сегодня. Говоря о вочеловечении и обожении, он подразумевает воплощение, страдания, распятие и воскресение. Св. Афанасий интересуясь только этим, не углубляется в другие разборы.

Следовательно, различны предпосылки между св. Афанасием Великим и другими Отцами Церкви, что мы и увидим ниже. Они говорят о совершенно различных вещах. Необходимо погружаться в «разум «учения Святых Отцов, чтобы избежать ошибок.