С приходом времени пострадать за человеческий род Христос вошел в Иерусалим, где иудеи приготовили Ему триумфальную встречу. Причиной неземной радости иудеев было происшедшее накануне чудо воскрешения умершего и уже находившегося четыре дня во гробе Лазаря. С нетерпением чаявшие прихода Мессии и разочарованные своим социальным положением иудеи приняли грядущего Христа за столь ожидаемого предводителя Израиля. Необходимо подчеркнуть, что все эти мессианские настроения были тесно связаны с борьбой иудеев за свое национальное освобождение.

В Церковном предании праздники Воскрешение Лазаря и Вход Господень в Иерусалим празднуются раздельно. Мы же по причине существования между ними тесной связи и единения рассмотрим их вместе.

Впрочем, их схожесть наблюдается и в литургической последовательности обеих служб, поскольку и во время праздника восстания Лазаря (в субботу перед Вербным воскресением), и в Воскресение Вайи (Вербное воскресение) поется один и тот же тропарь: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл ecu Лазаря Христе Боже. Тем же и мы яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне» На обоих праздниках Христос воспевается и славится, как победитель смерти. Зеленые ветви в наших руках символизируют победу и триумф воскрешения Лазаря — прообраза воскресения Христа и общего воскресения мертвых.

Итак, сначала мы обратимся к событиям, связанным с восстанием Лазаря, а затем рассмотрим Вход Господень в Иерусалим.

I

Воскрешение Лазаря описывается святым евангелистом Иоанном (Ин. 11, 25). Этот текст можно разделить на три части: объявление Христа Своим ученикам о болезни Лазаря и его смерти; встреча Христа с сестрами усопшего; чудотворное восстание Лазаря из гроба. Между этими тремя событиями кроется много глубоких истин, как например, что Христос есть воскресение, что все люди воскреснут в последний день и т. д.

Для нас очень важно, что воскрешение Лазаря празднуется Церковью как свидетельство всеобщего воскресения людей. В тропаре праздника триумфально поется: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл ecu Лазаря Христе Боже» Этим Христос дал нам уверенность в том, что Он воскресит всех людей. Не следует думать, что восстанут только праведники, а грешники исчезнут, но все без исключения люди воскреснут и предстанут пред страшным судом Христовым.

Господствующее присутствие Христа перед лицом гроба и смерти, Его повелевающий голос, возвративший душу Лазаря в мертвое тело и появление живого Лазаря в наполненном домочадцами доме — суть прообраз грядущего дня Второго Пришествия Иисуса Христа. Господь совершил это чудо в прообраз «общего воскресения мертвых» (св. Кирилл Александрийский).

Разумеется, что между воскрешением Лазаря и всеобщим воскрешением людей при Втором Пришествии есть одно существенное различие. Лазарево тело после воскрешения было не духовным, но, как и до смерти, со всеми характерными признаками тленности и смертности. По этой причине он и впоследствии, после воскрешения, испытывал нужду во всех необходимых для сохранения биологического тела средствах, а по прошествии какого–то времени снова умер. Воскрешенный Христом Лазарь приобрел смертное и временное тело, а тела людей, воскресших после Второго Пришествия, будут духовными. Они уже не будут нуждаться в пропитании, сне, утолении жажды или одежде.

Воскрешение Лазаря раскрывает нам истину, что Христос, совершивший силой Своего Божества столь великое чудо, силен воскрешать людей в день, когда Он то определит. Он есть «Бог силен и крепок».

II

Как видно из евангельского повествования, Лазарь был другом Иисуса. Не только он сам, но и его сестры, Мария и Марфа, были хорошо знакомы Христу. Общение Марии и Марфы со Христом, существовавшая между ними откровенность — все это говорит о глубокой близости. Сестры Лазаря прислали Христу послание: «Господи! Вот, кого Ты любишь, болен» (Ин. 11, 3). Любовь Христа ко всей семье Лазаря видна из евангельского выражения: «Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря» (Ин. 11, 5). Объявляя о смерти Лазаря, Христос называет его другом, и не только Своим личным, а другом всех учеников: «Лазарь, друг наш, уснул» (Ин. 11, 11). Когда Христос встретил Марию, то от ее боли и, плача, Он Сам заплакал. И тогда иудеи сказали: «Смотри, как Он любил его» (Ин. 11, 36). А после воскрешения Лазаря Христос остался в его доме, где Ему «приготовили вечерю» (Ин. 12, 1–3).

Из приведенных мест Священного Писания видно сколь велика была любовь Христа к Лазарю и его сестрам. Святой Андрей Критский называет Лазаря «блаженным», ибо его возлюбил Христос, являющийся самоисточной любовью (αυτοαγάπη). Также он добавляет, что совсем не удивительно, что и Мария с Марфой были возлюблены Христом, пришедшим в мир призвать к Себе всех людей. Они были возлюблены как духовно возмужавшие, потому что Марфа и Мария, символизирующие, как мы это увидим далее, действие и созерцание, превзошли эмоциональность и могли любить всецело и истинно.

Святой Кирилл Александрийский говорит о дерзости болезни, осмелившейся прийти даже к людям, которых любил Сам Бог. После преступления и отступления человека от Бога, это становится естественным. Однако, как это видно во многих текстах Священного Писания и святоотеческого предания, действию болезни подвергались и святые, люди соединенные с Богом.

Марфа и Мария известили Христа о болезни Лазаря. Ведая в силу Своего Божества о смерти Лазаря, Христос говорит ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул» (Ин. Л, 11). Смерть Иисус называет «сном» Ничем иным он являться и не может, поскольку по одному мановению Христа — источника истинной жизни — он может упраздниться. Иисус нарекает смерть «сном» также и потому, что совершенно не желал о ней говорить. Ему не хотелось даже произносить этого имени, ибо человек был создан для бессмертия (св. Кирилл Александрийский).

Божии други, до тех пор пока живут с биологическим телом и в определенных жизненных условиях, подчинены тлению и смерти, так как однажды облеклись в кожаные хитоны. Они не подвластны агонии и смертному страху, так как превосходят их силой Христа. Несмотря на то, что смерть — это всеобщая реальность, праведники, посредством своей дружбы со Христом, уже сейчас вкушают семена бессмертия. После славного успения их тело сбросит пелену тленности. Мощи большинства святых нетленны. Они неподвластны порчи и нетленными восстанут в день Второго и славного Пришествия Иисуса Христа.

III

В случае смерти и воскрешения Лазаря можно хорошо рассмотреть действие таинства божественного Домостроительства, а также способ действия двух природ во Христе.

Рассматривая праздник Рождества Христова, мы имели возможность обратиться к вопросу наличия во Христе двух природ, и даже разобрали терминологию IV Вселенского Собора: «Непреложно, неслиянно, нераздельно» Слово «непреложно» выражает неизменность как Божия естества, так и естества человеческого: после соединения божественная природа не стала человеческой, а человеческая не лишилась своих свойств и не поглотилась божественной. Обе природы сохранили свои естественные свойства. «Неслиянно» означает, что между энергиями двух природ не произошло никакого слияния. Божественная творит все, что надлежит творить природе Бога, человеческая же действует по–человечески. «Нераздельно» означает, что с момента соединения эти природы уже никогда не разделялись. Когда Христос чудотворил, человеческая природа следовала; когда действовала человеческая — ей содействовала и божественная. Объясняя эту истину, Святые Отцы говорят, что каждая из природ действовала во Христе «в общении с другою».

Способ действия двух природ во Христе хорошо отображен в случае воскрешения Лазаря. Узнав о смерти друга, Христос, как человек, заплакал, но как Бог, воскресил его силой Своего Божества. Характерно, что объявляя ученикам о смерти Лазаря, Иисус говорит не о смерти, а о сне; но позже, говоря о смерти, Он не называет Лазаря другом. Согласно св. Андрею Критскому, это является не только примером снисхождения Божия, но и знаком Его всесилия. Именно всесилие позволяло проявляться во Христе всему человеческому. Таким образом, божественная власть попускала проявляться человеческой природе Христа, а снисхождение ограничивало проявление природы Божества. В этом заключается великое таинство кенозиса Сына и Слова Божия.

Описывая встречу Христа с сестрою Лазаря Марией, евангелист Иоанн говорит, что «Христос прослезился» (Ин. 11, 35). В Евангелиях дважды упоминается о Христовых слезах. Первый раз Христос заплакал перед гробом Своего друга Лазаря, а второй — на пути в Иерусалим (Лк. 19, 41).

Еще одной причиной Христовых слез у гроба Лазаря было лицезрение порчи и тленности человеческой природы после грехопадения, а также вид обезображенного Лазаря (св. Андрей Критский). Человек не был сотворен для смерти. Ее ввел грех. Лишь Христос — Творец человека и Прообраз его создания — знает, каким был человек вначале своего создания, и к чему его привел грех. Глядя с плачем на Иерусалим и помышляя о грядущих несчастиях, Иисус явил глубину милости. Он не желал умерщвлять его обитателей за их злочестивые намерения. Более того, Христос заплакал о бесчувственности жителей града сего (блаж. Феофилакт).

Предстоя Лазареву гробу и зря боль плачущей Марии, наряду с плачем Христос испытал и возмущение. Евангелист Иоанн говорит: «Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился» (Ин. 11, 33).

Толкование этой фразы требует особенного внимания, потому что здесь опять кроется таинство действия двух природ во Христе. Давайте рассмотрим эти слова Христа через призму герменевтического анализа св. Кирилла Александрийского.

Поскольку Христос является «по природе» не только Богом, но и человеком, с Ним происходит и все, что свойственно человеку. Несмотря на то, что Его душа наполнилась слезами горя, неким образом плоть Христа страдает под воздействием Пресвятого Духа. Человеческая плоть содрогается, беспокоится и расстраивается, будучи не в силах вынести движения Божества, соединенного с человеческой природой. К тому же посредством Своего вочеловечения, силой Святого Духа, Христос стремился укрепить плоть и избавить человеческую природу от перстного образа мышления.

Иисус воспринял страждущее и смертное тело, дабы избавить человека от кожаных одежд, в которые с преступлением и падением облекся Адам. Как человек, Он алкал, утомлялся и подвергался возмущению страсти. То есть, во Христе, в силу Его человеческой природы, действовали естественные страсти, естественные страсти действовали и в Его разумной душе.

Впечатляет вопрос Христа о месте захоронения Лазаря. «Где вы положили его?» (Ин. 11, 34). Причиной этого вопроса не было неведение Иисуса. Если живущим во Христе людям божественной благодатью открывается множество грядущих событий, то тем более все известно Иисусу. Как Бог, Он знает не только происходящее, но и грядущее задолго до момента его осуществления. Христос делает вид, что не знает места захоронения Лазаря, дабы явить сим нищету и рабство человечества, то есть уничижение, а также для того, чтобы во всех присутствовавших пробудить интерес к месту, где произойдет чудо (св. Кирилл Александрийский).Перед совершением чуда восстания из гроба четырехдневного Лазаря, Христос помолился Отцу: «Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Ин. 11, 41–42). Этим словом Иисус явил Свое равенство с Богом Отцом: Он посылается Отцом, а чудеса творит по Своему произволению. Здесь также необходимо отметить, что воссозданию человека, то есть воскрешению Лазаря, предшествовало воление, точно так же, как воление предшествовало и созданию первого человека — Адама. Однако между этими событиями существует определенная разница. Тогда Отец говорил Сыну: «Сотворим человека», а Сын слушал; сейчас Сын говорит Отцу, а Тот слушает. Так видно единочестие и единоволие Отца и Сына (св. Григорий Палама). Следовательно, эта молитва совершалась для иудеев, дабы те уразумели и уверовали, что Он пришел от Отца, что Он — Сын Божий, и что у Него с Отцом одна воля и единая природа (св. Андрей Критский).

Если молитва предназначалась для предстоящего гробу народа, то последовавшие слова — «Лазарь! Иди вон» — были не словами молитвы, но проявлением господства и власти. Христос мог воскресить Лазаря не выкрикивая громких слов, а одним лишь желанием и решением. Иисус же «воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон» (Ин. 11, 43–44) именно для народа. Все присутствующие должны были поверить в то, что Он призывает несуществующее к существованию, и все содержит Своею силой. Все это должно было быть засвидетельствовано в людях посредством всех человеческих чувств. Так, своими глазами они видели лежащего в гробу Лазаря, обонянием ощущали зловоние мертвого, прикосновением рук подняли гробовой камень, развязали пеленавший тело и лицо Лазаря саван, а ушами должны были услышать и осознать господствующую силу и энергию Христа (св. Григорий Палама).

Из вышеприведенного видно, что Христос был Богочеловеком — совершенным Богом и совершенным человеком. В нем было два естества: божественное и человеческое, которые действовали без какого–либо изменения, смешения или разделения. В чуде восстания четырехдневного Лазаря ясно проявились как величие и господство Христа, так и Его уничижение ради спасения человеческого рода.

IV

На протяжении Своей земной жизни Христос совершил три различных воскрешения. Первым было воскрешение дочери Наира, произошедшее сразу же после ее смерти. Вторым — воскрешение сына вдовы Наин, происшедшее, когда тело несли к месту захоронения. Воскрешение Лазаря было третьим и произошло оно на четвертый день после его смерти.

Евангелист Иоанн говорит: «Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе» (Ин. 11, 17). А позже, когда Христос повелел отвалить от пещеры надгробный камень, Марфа сказала: «Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Ин. 11, 39).

Из Священного Писания видно, что к приходу Христа тело Лазаря началось разлагаться. Однако силой Своего Божества Христос не только повелел душе возвратиться, но исцелил и даже обновил тело. Следовательно, перед нами пример воссоздания и нового творения.

Христос ничего не делал без причины и цели, а значит и для воскрешения Лазаря именно на четвертый день есть свои причины. Размышляя над этим событием, Отцы Церкви приводят основные причины, не исчерпывая, разумеется, всю глубину этой темы.

Во–первых, необходимо было дать понять иудеям, что имеющий силу воскресить четверодневного мертвеца может воскресить и Самого Себя через три дня: «Дабы трехдневный предвоскресил четверодневного»(св. Андрей Критский). Во–вторых, чем больше времени прошло бы со дня смерти, тем славнее было бы и воскресение, и тем больше преклонялись бы перед силой Христа. В–третьих, поскольку воскрешение Лазаря является прелюдией всеобщего воскресения, Христос воскрешает Лазаря четырехдневным, дабы этим подтвердилось всеобщее воскресение мертвых из четырех составляющих человеческое тело стихий (св. Кирилл Александрийский).

В заключение можно добавить, что воскресивший четырехдневного и уже смердящего Лазаря, в силах воскресить и людей, тела которых уже разложились. Воскресение мертвых тел в будущем называется пакибытием и воссозданием, так как речь идет уже о совершенно новом творении. Тела не изменят форму или вид, но останутся прежними с одним лишь различием — избавятся от тления и смертности, ибо будут телами духовными.

V

В таком же духе св. Андрей Критский толкует и Христово слово: «Лазарь! Иди вон» (Ин. 11, 43). Анализируя это Божие повеление, святой отец акцентирует внимание на следующих двух моментах.

Первое. Христос повелевает Лазарю воскреснуть, дабы показать людям, как произойдет всеобщее воскресение, и как каждое создание воодушевится «в мгновение» ока. Сказавший «да будет свет» и «да будет твердь» повелевает и «иди вон» И действительно, как говорит св. Андрей Критский, мы наблюдаем, как в Лазаре начинают происходить странные вещи: его тело оживает, хотя уже четыре дня в нем приостановились все жизненные функции; в ноздрях обретается дыхание, а веки наливаются кровью; ему возвращается голос; уши различают слова; глазам возвращается способность видеть. Лазарь уже способен осязать и нормально передвигаться. С возвращением души все его тело упорядочено и функционирует естественным образом.

Второе. Христос назначает Лазарю воскреснуть, чтобы он стал свидетелем странных и ужасных страстей Господних. Святой Андрей изображает нам Христа обращающимся к Лазарю во втором лице и говорящего, что тот должен был воскреснуть, дабы увидеть, как Его будут распинать вместе с разбойниками, тиранить под палящим солнцем, поить уксусом и желчью, избивать, а затем пронзят копьем, как посреди дня ночь покроет солнце, а главное — увидеть злословящих иудеев и богословствующего разбойника.

Итак, Лазарь был призван засвидетельствовать как способ всеобщего воскресения, так и ужасные, ожидавшие Христа в Иерусалиме события. Воскресшие же мертвецы, которые вошли в город после смерти Христа, должны были засвидетельствовать человеческую неблагодарность и злобность.

Несмотря на свершение величайшего чуда — воскрешения четырехдневного мертвеца — Христос повелевает развязать его, поскольку, по обряду погребения той эпохи тело умершего по рукам и ногам было связано белыми лентами, а лицо — белым саваном. Слова Христа были внятны и определенны: «Развяжите его, пусть идет» (Ин. И, 44).

И это произошло не без причины. Действуя таким образом, Христос сделал иудеев невольными свидетелями этого события. Развязывая еще недавно мертвое тело Лазаря, они своими руками засвидетельствовали, что перед ними не видение и не призрак, и что происшедшее — не плод фантазии. Иудеи должны были распеленать Лазаря, а он — пойти без чей–либо помощи. Таким образом, все присутствующие должны были осознать, что тот, кто недавно был мертвецом, и к тому же разлагавшимся, не нуждался в проводнике, ибо принял новую жизнь (св. Андрей Критский).

Христовы слова «развяжите его, пусть идет» выражают также освобождение человека от греховной порчи и смерти во время всеобщего воскресения мертвых. С входом греха в жизнь, наши лица заволоклись туманом стыда, и мы связались узами смерти. В день Второго Пришествия Христа наши тела воскреснут и совершенно освободятся от порчи и зла, и сбудется слово пророка Малахии: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Мал. 4, 2) (св. Кирилл Александрийский).

Помимо сказанного, эти слова Иисуса открывают нам действие божественной и человеческой силы. Все должно происходить Богочеловечно. Силой Своего Божества Христос воскресил Лазаря, но развязать его должны были люди, и пройтись Лазарь должен был сам. Бог не заменяет человека, но дополняет его. Господь делает то, что не в силах сделать человек, но последний должен отозваться на Божие действие. Если духовное воскресение (происходящее через таинства Церкви — дары Христовы), не будет сопровождаться нашим личным усердием, то божественная благодать затмится и покроется страстями, и человек снова омертвеет.

VI

Воскрешение Лазаря и все связанные с этим события Святые Отцы Церкви толкуют аллегорически. Согласно этому толкованию, Лазарь символизирует умерщвляемый грехом разум. Его сестры, Марфа и Мария — делание и созерцание соответственно. Когда человеческий ум умирает, то его возрождению способствует, во–первых, духовное делание (Марфа, идущая навстречу Христу и умоляющая Его прийти и воскресить умерший разум), а затем следует созерцание (Мария, которая сначала была в доме, а затем предстала пред Христом со слезами). Иисус воскрешает мертвый человеческий разум, после чего созывается великий пир, на котором еще недавно мертвый Лазарь (разум) является одним из сотрапезников Христа. Марфа (делание) прислуживает на этом пиру, а Мария (созерцание) возливает на Христовы ноги драгоценное миро (см. Ин. 11, 17–33 и Ин. 12, 1–3). Это означает, что перед воскрешением омертвелого разума первым ко Христу приступает «действие», а уже затем следует «теория» После же воскресения мертвого разума «действие» трудится и служит Христу, а «теория» выражает любовь и общение с Господом посредством благоухающих энергий.

Повторяя характерную фразу св. Максима Исповедника, св. Григорий Палама говорит, что удаляющийся от Христа разум превращается или в переполненного страстями зверя, или в горделивого демона. Святой Кирилл Александрийский говорит, что когда наш разум омертвевает, необходимо всем своим материальным телом и кроткой душой прильнуть ко Христу с покаянием и умолить Его, как это сделали Марфа и Мария. Тогда Христос повелит лежащим на нашей душе неподъемным камнем ожесточению и черствости подняться, а громкий глас Евангельской трубы призовет нас изойти вон из суеты мира сего. Христос развяжет хитросплетения наших прегрешений, и мы твердо ступим на путь добродетели.

В другом месте св. Кирилл Александрийский говорит, что Марфа является практической добродетелью, тогда как Мария созерцательной, всегда следующей за действием. Посредством действия и теории мы с большей полнотой выражаем любовь ко Христу.

Некоторые считают, что Лазаревы сестры символизируют Священное Писание. Марфа является образом Ветхого Завета, она служит Христу. Мария — образом Евангелия. Другие утверждают, что Марфа символизирует иудейскую синагогу: она желает послужить Христу посредством внешних действий, тогда как Мария является образом Церкви «из языков», приносящей Богу духовную жертву и благоухающую веру, и освящаемой благословением плоти посредством мистического причащения.

Аллегорическое толкование событий восстания из гроба четырехдневного Лазаря можно найти у многих Отцов Церкви. Воспевается оно и в тропарях Церкви, например, в четверг перед Воскресением Ваий: Видение и деяние, яко сопрячшеся, на Христову мольбу послами потщися, умерший наш ум якоже иного Лазаря, якоже оживит своим предстанием страшным, ветви правды тому принести, и звати: благословен грядый во имя Господне» А в тропаре среды той же седмицы четко говорится, что Марфа и Ма^ия являются посланницами, которых мы должны направить ко Христу, дабы они умолили Его прийти и исцелить наш бесчувственный разум, находящийся в гробнице нерадения и лишенный Божия страха и жизненных сил.

VII

Мы уже говорили, что между праздниками Воскрешения Лазаря и Входа Господня в Иерусалим существует тесная связь.

В одной из речей на праздник Вай св. Кирилл Александрийский говорит об их соотношении и различии. «Вчера, — говорит он, — (в Лазареву Субботу) праздновала Вифания. Днесь (в Вербное Воскресение) вся Церковь вкушает Божие присутствие. Вчера Христос даровал жизнь другому (т. е. Лазарю), днесь же Сам идет к смерти. Вчера воскрешался четырехдневный, днесь же грядет в Иерусалим тридневный».

Между всеми Господскими праздниками существует единение. Святые Отцы проводят замечательную параллель между Вифлиемом (городом Рождения Христа) и Вифанией — Иерусалимом (городом Его смерти). Там, в Вифлиеме, были Мария и Саломи, здесь же в Вифании — Мария и Марфа. Там мы видим укутанного младенческими пеленами Христа, здесь — связанного белыми лентами Лазаря. Там — ясли, здесь — гроб. Там — с рождением Христа были озлобленны Ирод и Иерусалим, здесь — с воскресением Лазаря взволнован Иерусалим, и фарисеи возмущают народ. Там — изумлялись пастухи, здесь — священники приклоняют колени. Там — маги, принося дары, поклонялись Христу, здесь — толпа дарует Христу богоборцев. Там — избиенные Иродом младенцы со слезами приносили надгробные песни, здесь — выбегающий навстречу Христу народ устами детей поет в честь Христа победные гимны. Во всем этом отображается сумасшествие иудеев, в Вифлиеме проявившееся с появлением воплощенного Христа, а в Вифании — с воспеванием грядущего на распятие.

Действительно, все явления Христа миру вызывали огромное волнение и возмущение. Люди не могли вынести присутствие Бога. Человечество было настолько изранено грехами, что даже самое смиренное присутствие Христа вызывало глубочайшую боль, как прикосновение к открытой ране, даже с целью ее исцелить. Все человечество было одной огромной раной.

Стремясь избежать раздражение и накал людских страстей, Христос приходит в мир в глубоко смиренном образе. Поэтому Христос всегда обнаруживает Себя, оставаясь скрытым, и скрывается, обнаруживая Себя. Только имеющие духовный разум могут узнать Его.

VIII

Несмотря на приветственные крики народа о восстании Лазаря, «торжественное вхождение царя» произошло в глубочайшем смирении (св. Кирилл Александрийский).

Вход Христа в Иерусалим, где через несколько дней Иисус должен был претерпеть ужасные мучения, распяться и воскреснуть, описывается всеми четырьмя евангелистами (Мф. 21, 1–11; Мк. 11, 1–10; Лк. 19, 28–41; Ин. 12, 12–16).

О входе Господнем в Иерусалим, как впрочем, и о всех Господских праздниках, пророчествует Ветхий Завет. Пророк Захария предрекал: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9, 9–10).

Присутствие Христа — это присутствие человеколюбия, а не мздовоздаяния, снисхождения, а не наказания. Христос вочеловечился и пришел в Иерусалим в образе раба, как жених, или, как приносимый в жертву непорочный агнец. Его смирение подобно падающей на свежестриженную шерсть капле. Этим смиренным образом Иисус низверг с трона сильных и возвысил смиренных (св. Кирилл Александрийский). Христос пришел к людям подобно тому, как жених идет на брак: не с властью и силой, но с любовью и смирением. Ведь, что общего может быть между любовью и тиранством?

Христос — Царь Нового Израиля, Израиля благодати Божией. Однако, Его Царство не имеет ничего общего с мирской славой и суетным мышлением. Это царство любви и смирения. Иисус не входит в Иерусалим подобно другим царям и властелинам. Не похож Он и на мятежника или какого–то преступника, сопровождаемого стражей и множеством спутников. Он не тащит за Собой толпу солдат, живущих в алчности и требующих от людей подати, рабского служения, недостойного и порочного угождения. Знамя Христа — это смирение, нищета и уничижение (св. Григорий Палама).

Говоря о входе Христа в Иерусалим, Отцы Церкви сравнивают его с обычной картиной своего времени, когда различные цари и восноначальники входили в города, окруженные властью и великою силой. Христос и не имел этой силы, и не желал навязывать Себя людям таким способом. Святой Епифаний Кипрский говорит, что у Христа не было скипетра и труб. Его не окружали вооруженные солдаты, хоругви, почетное сопровождение, золоченые гербы и оружие, как это было присуще земным вождям того времени. Христа сопровождали кротость, незлобивость и сверх всякой меры смирение.

Смирение Христа — это не искусственная и наигранная внешняя добродетель, но выражение Его любви и кротости. Кто по своей природе прост и любит людей, тот будет и смиренным. Следовательно, соединенное с простотой и Христовой любовью смирение, в действительности является Его нетварной энергией, исходящей из простой природы Божества. Поэтому, когда святые сподобливаются видеть Христа в Его славе, они пленятся Иисусовой любовью и смирением. Христос кроток и смиренен сердцем, как, впрочем, и Он Сам об этом говорил.

IX

Согласно толкованиям Святых Отцов, смирение Христа выражается и в том, что в Иерусалим Он вошел, «сидя на молодом осле» Евангелист Иоанн пишет: «Иисус же, найдя молодого осла, сел на него» (Ин. 12, 14). Евангелист Матфей говорит, что ученики привели к Христу ослицу и молодого осла. «Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх ил — «(Мф. 21,7). Согласно евангелисту Луке, Христос сел на молодого осла, а не на ослицу (Лк. 19, 35).

Священный Феофилакт говорит, что между повествованиями евангелистов нет никакого противоречия. Иисус Христос вошел в Иерусалим восседая на молодом осле. Апостолы привели к Нему осленка, за которым шествовала его мать. Выражение «привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их» имеет двоякое толкование. Во–первых, под словами «и Он сел поверх их» ввиду имеется не одновременное восседание Христа сразу на двух животных, а на положенных поверх учениками одеждах. Во–вторых, если даже и допустить, что под этими словами подразумеваются одновременно оба животных, то нужно это понимать так, что вначале Христос сел на ослицу, а затем пересел на осленка, что символизирует, что вначале Дух Христа почил на иудейской синагоге, а затем на народе «из языков».

Евфимий Зигабен говорит, что Христос воссел на молодом осле (образ языческого народа), за которым последовала ослица (образ народа иудейского). Это означает, что когда завершится проповедь народам, и Дух Христа почиет на них, тогда за Ним последуют и иудеи, которые обратятся к Христовой вере.

Если предположить, что оба животных символизируют языческий народ, то сидение на ослихе означает, что Христос пришел разрешить неразумное заблуждение (άλογη πλάνη) язычества. А на осленка Христос сел, чтобы упразднить неимоверное тяготение язычников к безбожному, ибо нет ничего более неразумного (άλογο), чем безверие, и более безумного, чем поклонение бесчувственным идолам (св. Никодим Святогорец).

Это событие пророчествуется в Ветхом Завете. Патриарх Иаков, пророчествуя о вочеловечении Сына и Слова Божия и обращаясь к своему сыну Иуде, от которого по плоти произошел Христос, среди прочего сказал: «Он привязывает к виноградной лозе[12]осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей «(Быт. 49, 11). Из этого пророчества видно, что виноградником является Христос, а лозой лучшего винограда Христовы ученики, посредством которых Христос привязал к Себе сына ослицы, то есть, «из языков» нового Израиля (св. Григорий Палама). Ученики, являющиеся лозами Христова виноградника, привели к Христовой вере народы и объединили их с истинным виноградником, которым является Сам Христос.

Согласно так называемым синоптическим евангелистам (Матфею, Марку и Луке), Христос послал учеников в близлежащее селение, где они должны были найти «ослицу привязанную и молодого осла с нею» Иисус повелел им отвязать оба животных и привести к Нему.

Анализируя это событие св. Афанасий Великий говорит, что лежащее прямо перед ними селение символизирует наш земной мир, а Иерусалим — мир горний, рай из которого был изгнан Адам. Никто кроме одного Христа не мог ввести нас снова в то место, из которого мы были изгнаны. Ослица с молодым ослом олицетворяют все человечество: молодой осел это наш прародитель Адам, которого узами лукавства связал сатана; ослица, животное нечистое, символизирует языки, оскверняющие себя идолами и нечистой кровью. Христос посылает учеников во все человечество, повелевая привести к Нему иудеев и язычников, чтобы создать Церковь, которую будут составлять христиане как из иудеев, так и из язычников. То, что обоих животных необходимо было развязать, показывает подвиг великих мужей, испытанных в вере, любви, праведности, благоразумии, мужестве и добродетели. Такими мужами являются святые апостолы, посланные в мир проповедовать и основать Церковь Христову.

Апостолы, прямые ученики Христа, развязали все народы от тьмы: неведения Бога, заблуждения, греха.

Посылая учеников в близлежащее селение, Иисус наказал им, что в случае, если их спросят, зачем они отвязывают животное, то пусть скажут, что оно нужно Господу. И действительно, некоторые из находившихся вблизи людей спросили их: «Что делаете? Зачем отвязываете осленка», а когда ученики ответили, что им повелел Христос, то «те отпустили их» (Мк. 11, 5–6).

В этом видно действие всегосподствующей энергии Христа как Бога, ибо Он управляет миром, и никто не может противостоять Его воли. Он не только все создал, но и всем .управляет посредством Своей нетварной энергии.

Если, согласно толкованию Святых Отцов, допустить, что молодым ослом является развязанное от уз греха человечество, то стоявшие вблизи люди суть лукавые властелины, которые, хоть и не смогли противостоять повелению Христа, но в ту же секунду бросились к своему князю, Сатане, и доложили о всем случившемся. Вслед за этим был созван совет и «собор лукавых» против Христа. Все взывали к диаволу о необходимости принять меры, ибо осленок был препровожден к своему Господину и больше не принадлежит ему (диаволу), а значит у него больше нет над ним власти. Недолго размышляя, сатана решил поднять против Христа книжников и фарисеев, чтобы те умертвили Его. Но глупцы не знали, что смерть Христа дарует нам бессмертие, а Его нисхождение в ад возводит нас на Небеса (св. Афанасий Великий).

X

Обращаясь к Богу, пророк Давид говорит: «Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня светом Твоим и потом примешь меня в славу» (Пс. 72, 22–24). Свою волю пророк полагает в руки Божии, имея полную уверенность, что Господь поведет его по лучшему пути.

В своем толковании св. Андрей Критский использует эти слова псалма и говорит, что как осленок без всякого сопротивления последовал за ведущими его ко Христу учениками, так и человек должен смириться относительно простоты мышления до животного состояния, как осленок. Человек без всякого сопротивления должен покориться тому, кто принял его духовное во Христе вождение и сделаться через это осленком Христа, избавленного от всякого тварного неразумия. Тогда он перестанет ходить по земле перстного мышления и сделается несгибаемым под тяжестью испытаний. Его не будут обременять противоречивые страсти, но шествуя по одеждам внешних дел, избавившись от плотских страстей и попирая пустоту тщеславия, он станет осленком Христа и так соделается «колесницей престола имеющего Херувимов».

Удаляясь от Бога, человек становится твареобразным, поскольку он покоряется плотским страстям и порабощается неразумными желаниями ветхого человека. Приобретя во Христе смирение и сбросив неразумность, человек становится Христовой колесницей. Так истолковываются слова псалма «как скот был я пред Тобою».

Афанасий Великий говорит, что каждый из нас похож на спутанное узами греха животное. Поэтому необходимо молить Христа о ниспослании к нам Своих учеников, дабы те пришли и развязали нас. Кто–то связан сребролюбием, кого–то опутывает блуд, а кто–то покорен пьянством. Один связан тщеславием, несправедливыми поступками, хищением принадлежащего ближнему или бедному, а другой взимает мзду на мзде — и так мы все погрязли в недугах нашей несправедливости. Мы все нуждаемся в исцелении Спасителя Христа. «И мы нуждаемся, чтобы и к нам Христос послал Своих учеников, да разрешат нас от уз диавольских».

Уподобляясь твари, т. е. подчиняясь Христовым ученикам без всякого прекословия, человек приводится к целителю Христу, который излечивает страждущего от немощей и соделывает его седалищем Бога. Все мы должны стремиться стать освящаемыми Христом разумными тварями.

XI

Торжественность и триумф входа Христа в Иерусалим, а также радость иудеев выражены поведением людей. Встречавшие стелили под ноги Христу свои одежды. Это было типичным поведением людей того времени при победоносных входах в города царей и различных военоначальников.

Согласно евангельскому повествованию на землю постилались одежды двух видов. Прежде всего апостолы постелили свои одежды на спину несущего Христа животного. Некоторые из иудеев начали стелить свои одежды прямо на землю, перед осликом. «И привели (апостолы) осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге» (Мк. 11, 7–8).

Постеленные на спину осленка одежды учеников — суть апостольские добродетели, поверх которых восседает Христос. Священный Феофилакт говорит, что пока душа человека не украсится апостольскими добродетелями, на нее не воссядет Господь. Апостольская жизнь — это основная предпосылка прихода и водворения Христа в сердце человека. Подстилание наших одежд является не чем иным, как покорением нашей плоти и страстей духу, ибо только так мы сможем сподобиться поклониться Христовым страстям и Его славному воскресению (св. Григорий Палама).

Помимо апостольских добродетелей возложенные на осленка одежды символизируют также данную апостолам благодать перенести Христа во все народы (Тит, епископ Босторский). Апостолы бы никогда не смогли осуществить такую миссию без Христовой благодати.

Евангелист Лука сохраняет для нас одну очень важную подробность. Он говорит, что вначале ученики постелили одежды на осленка, а затем, уже в пути, постилали их перед шествующим осликом. «И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге «(Лк. 19,36).

Афанасий Великий говорит, что положенные под ноги ослика апостольские одежды — это нравственные наставления заповедей Божьих: «Не прелюбодействуй; не убий; не укради; не свидетельствуй ложно; чти отца своего и мать свою» Апостолы постелили свои одежды, дабы мы не ступали больше по земле и не ходили по пути вожделения, т. е. чтобы над нами не господствовали страсти желательной и раздражительной души. Зао тем необходимо попытаться взойти выше. Другими словами, вместо того, чтобы склоняться к земле, мы должны склониться на грудь Христову, уподобляясь Иоанну Богослову. Тогда человек не будет волочить ноги по земле, но шествовать по небесам. Безусловно, здесь подразумевается деятельная и созерцательная добродетель, поскольку деланием мы достигаем очищения сердца, а созерцанием — общение с Богом.

Апостольский поступок также означает, что те, кто достоин воспеть Христа, должны свергнуть с себя ветхого человека и отдать его Христу. Тогда в них водворится Христос и освятит их, и плоть их больше не восстанет против духа (свящ. Феофилакт).

XII

Встречая Христа у Иерусалимских врат, иудеи не скрывали своей бескрайней радости. Толпа выкрикивала: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне!» (Ин. 12, 13). Евангелист Матфей говорит, что и шествовавший впереди и следовавший за Христом народ восклицал: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мф. 21, 9). Также и согласно евангелисту Марку толпа ликовала: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» (Мк. 11, 9–10). Евангелист Лука свидетельствует, что толпа восклицала: «Благословен Царь грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» (Лк. 19, 38–39).

Смысл возгласов один. Различие состоит в словах, потому как встреча Христа не была подготовленной, и каждый выкрикивал то, что ему приходило на ум, как это происходит в подобных случаях. По этой причине, каждый из евангелистов сохраняет нам то, что он слышал своими собственными ушами или то, что донес до него тот или иной источник предания, с наличием характерных каждому из них особенностей. Фактом остается истина, что речь идет о возгласе победы и славы, потому как большинство из встречавших Иисуса верили, что пришел Мессия, способный освободить их от римского ига. Люди ожидали Христа как земного предводителя, пришедшего даровать им национальную независимость.

«Осанна», слово еврейского происхождения, означает «спаси же [нас]» (σώσονδή) (св. Никодим Святогорец). Оно встречается в хорошо известном иудеям псалме, который они часто пели в синагогах: «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» (Пс. 117, 25). Можно сказать, что иудеи приспособили к этому случаю литургическое выражение. Существует также мнение, что «осанна» переводится как «благодать Божия» (Макарий Златоглав). Между двумя толкованиями нет никакого противоречия, поскольку Господь спасает людей благодатью. Таким образом, «осанна» является обращаемой к Богу песней и толкуется как «спаси же нас», а выражение «в вышних» показывает, что Христос· воспевается не только на земле, но и Ангелами в мире горнем (св. Григорий Палама).

Слово «благословен» имеет различное значение в зависимости от того, кем оно используется и к кому обращается: то ли человеком к Богу, то ли Богом относительно человека. На вопрос каким образом тварный человек благословлял нетварного Бога, в то время как должно происходить наоборот, св. Никодим Святогорец говорит, что в Священном Писании слово «благословение» имеет двойной смысл и значение. В основном оно используется для выражения происходящего от Бога и даваемого Им людям освящения по слову «и благословил .Бог седьмой день, и освятил его» (Быт. 2, 3). Кроме того слово «благословение» используется для выражения славословия и благодарения Богу, как например в псалме Давида: «Благослови душе моя Господа и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс. 102, 1).

Святой Иоанн Златоуст говорит, что не только Бог благословляет человека, но и человек Бога. Разница состоит лишь в том, что, когда Бог благословляет человека, то делает его светлее, а когда человек — Бога, то сам становится светлее. Таким образом, говорим ли мы, что Бог благословляет человека, или человек Бога, польза от этого только человеку, поскольку Божество ни в чем не имеет нужды.

В этом литургическом гимне содержится глубочайший христологический смысл, так как в нем раскрываются два естества Христа. Выражение «осанна в вышних» отображает высокую божественную природу, тогда как выражение «благословен грядущий во имя Господне» — естество человеческое, благословленное Богом Авраамово семя, ибо через него должно было придти спасение человеческому роду (Тит, епископ Босторский). Соединенные воедино эти фразы говорят о Богочеловечности Иисуса Христа — наличии двух природ во единой ипостаси и в одном лице.

Иудеи восклицали: «Осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21, 9). Они называли Христа сыном Давида, ибо из ветхозаветных пророчеств ведали, что Мессия должен придти из Давидова рода. Царю Давиду было дано Божие обетование: «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131, 11). В тот момент сила Пресвятого Духа просветила народ и людям пришел на ум этот псалом. Они уразумели, что Христос является обещанным для их спасения Мессией (св. Никодим Святогорец).

С восстанием Лазаря Ангелы видели Божие величие тайно, а люди — явно. Они возрадовались и воспели этот победоносный гимн, славословя Христа как ожидаемого Спасителя–Мессию, грядущего спасти человеческий род и даровать ангелам непременяемость (ατρεψα).

Именно Ангелы в наибольшей степени уразумели Божие величие. Они тварны, как и люди. В силу своей тварности они не ведают будущего, как и всего остального, чего нет необходимости им знать. Ангелы поверили в воскресение Адама, видя Христа, воскрешающего сына вдовы Наин и дочь сотника, но главным образом, видя воскрешение Лазаря, тело которого уже начало гнить и разлагаться. При виде этого Ангелы возрадовались и изумились, поэтому и пели «осанна» (Тит, епископ Босторский).

Этим гимном Христос воспевается как победитель смерти. Ни одна победа и ни один триумф земного полководца над земными врагами не могут сравниться с победой Христа над диаволом и смертью. В этом состоит неповторимость этого гимна.

XIII

Христа и восклицал «осанна» Когда же Иисус вошел в иерусалимский Храм и изгнал из него торговцев, а также исцелил находившихся там слепых и хромых, первосвященники и книжники с негодованием возмутились. Особенно их разозлили дети, восклицавшие в храме «осанна Сыну Давидову» На возмущения первосвященников и книжников Христос ответил: «разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21,15–16).

Эти слова пророчествуются в Ветхом Завете, а именно они исходят из уст пророка Давида: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8, 3). Достойна внимания деталь, что младенцы, самые чистые существа, славословили Христа в Храме, а не по дороге.

Дети оказались великими богословами, несмотря на то, что они были необразованны и неграмотны, и гимн их был глубоко богословским (св. Григорий Палама). Странно и неестественно видеть грудных младенцев на руках матерей, держащих одной рукой грудь, а другой пальмовую ветвь. Их младенческие уста еще сосут материнское молоко, но уже изрекают Господский догмат (св. Кирилл Александрийский). Язык и уста младенцев были движимы силой и энергией Пресвятого Духа. Иначе, они не могли бы это делать.

Но больше всего поражает, что младенцы воспевают Иисуса Христа как Бога, а их отцы — первосвященники и книжники — Его злословят. Подчеркивая это различие, св. Кирилл Александрийский делает весьма интересные примечания. Он говорит, что дети узнали Владыку твари в этом образе, тогда как их отцы оказались неведущими. Дети воспели Иисуса как Бога, а их родители распяли Его, как врага. Младенцы пели «осанна», а их отцы кричали: «Да распят будет» Молодой и несведущий возраст просвещается, тогда как разум мудрых затмевается. Дети постилали свои одежды, дабы по ним прошел Христос, а их отцы метали жребий об одеждах Христа. Дети встречали Христа с финиковыми ветвями, в то время как их отцы шли с мечами. Дети благословляли, а родители проклинали и злословили. Дети, как ягнята, приняли пастыря, их же родители, как волки, растерзали агнца.

Это противоположности свидетельствует о различном духовном состояния людей, ибо Дух Святой действует лишь в сердцах чистых и чуждых тщеславию, а в окаменевших сердцах Он действовать не может.

Победная песнь младенцев и грудных детей, по сути, является гимном нового народа Божия, сердце которого всегда младенческое. Апостол Павел призывает коринфских христиан словами: «Братия! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14, 20). Существует младенчество и детство разума, а также младенчество и детство сердца. Христиане не должны быть младенцами по разуму, но по сердцу. По разуму же они должны быть совершенными и полноценными. Младенчество сердца означает очищение и удаление из него всяческих помыслов.

Святой Григорий Палама призывает христиан своей паствы следующими словами: «Братия, юноши и старцы, князи и простой люд — да не имеем зла, аки младенцы» Кроткого Господь укрепит и даст ему трофеи победы и славу триумфа как в борьбе с лукавыми страстями, так и со всеми видимыми и невидимыми врагами.

XIV

Люди не ограничились лишь восклицаниями и славословием Христа, в их руках были и вайи (пальмовые ветви). Евангелист Иоанн пишет: «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли на встречу ему» (Ин. 12, 12–13). Остальные евангелисты также упоминают о том, что люди срезали с деревьев ветви и постилали ими дорогу (Мф. 21,8; Мк. 11,8).

Эта картина напоминает встречу народного вождя, триумфально возвращающегося с победой над врагом. О победе Симона Маккавея пишется: «и взошел в нее с славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами» (1 Мак. 14, 51). Однако и стоявшие у престола Божия святые, которых видел евангелист Иоанн, были одеты в белые одежды и держали «пальмовые ветви в руках своих» (Апок. 7, 9).

Согласно преданию, Церковь повторяет это триумфальное шествие в граде Иерусалиме. Совершается крестный ход с масличными ветвями и вайями, народ поднимается на Елеонскую гору, где символизирующий Христа епископ восседает на ослице. Обхождение с вайями приводится во многих тропарях службы Воскресенья вацй.

Согласно св. Епифанию, слово «вайи» — египетского происхождения и означает «пальмовые ветви» Христиане и поныне держат вайи в этот день, потому что, помимо встречи победителя Христа, вайи также символизируют и добродетель. Этому дню предшествовал период Великой Четыредесятницы с аскезой, постом и молитвой, и поэтому христиане готовы принять воскресшего Христа.

Святой Кирилл Александрийский призывает христиан не только держать вайи в руках, но и стяжать душевные вайи — отречься от всякой гордости и самодовольства и сбросить с души ветхий и кожаный хитон омертвения.

Святой Андрей Критский рекомендует не украшать дорогу Христа масличными ветвями или вайями, но по возможности устилать самих себя смирением души и правильностью мышления, дабы принять Слово и вместить в себя Бога. Вместо ваий мы должны показать Иисусу нашу преисполненную добродетели жизнь. Ведь пальмовые и масличные ветви являются не чем иным, как протягивающимися к милости и состраданию руками.

Таким образом, масличные и пальмовые ветви в руках христиан не должны быть лишь внешним выражением поклонения, но чем–то более глубоким, ибо они выражают духовное, разумное и чистое делание внутреннего человека, как говорит Тит Босторский. И действительно, духовное делание отображается не только в действиях, но и в разуме, и в созерцании. Ветви вайи показывают завершенное делание человека во всей его полноте, жаждущего встретить и принять Победителя смерти.

XV

Один из тропарей вечерни на Воскресение Ваий начинается такими словами: «Днесь Благодать Святого Духа нас собра, и ecu вземши крест Твой глаголем: благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних» Св. Никодим Святогорец объясняет причину, по которой читается этот тропарь. Причина сия весьма показательна и значительна.

Он говорит, что в древности, в день празднования памяти Антония Великого (17/30 января), находившиеся в монастырях подвижники удалялись из своих монастырей в пустыни, горы, или пещеры, где, подвизаясь в священном безмолвии, постясь и творя молитву, пребывали аж до праздника Воскресения Ваий. На последней перед Вербным Воскресением недели они собирались, дабы всем вместе праздновать страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа. Много тропарей посвящено этому событию. В одном из них говорится: «Приидите все живущие в пустыне и пещере. Собирайтесь с нами цветоносны во сретение Царя и Владыки» Именно по этой причине они и пели: «Днесь Благодать Святого Духа нас собра…»

Это показывает, что недостаточно лишь внешнего празднования событий из жизни Христа, но требуется и внутреннее, личностное и экзистенциальное сообразование. Молитва, безмолвие, бдение — суть наиболее подходящие средства для правильного восприятия этих событий, чтобы человек праздновал боголепно, а не подобно идолопоклонникам. Поэтому Церковь установила период приготовления в пятьдесят дней, который начинается с Воскресения Мытаря и Фарисея. Все христологические события относятся ко спасению человека и требуют особенного приготовления.

Воскрешение Лазаря и триумфальный Вход Христа в Иерусалим олицетворяют надежду на всеобщее воскресение и вход Христа в чистое сердце человека. Они не должны быть событиями внешнего характера, но праздниками, происходящими внутри нас.

Тит Босторский говорит: «Становимся Его святою колесницею вместо нечистого осляти, да взойдет на ны. Запряжем сию колесницу наших помышлений, и воцарствует в нас во веки».

Ноябрь 1994