Ис.53 «Вот, раб Мой будет действовать благоразумно; он будет возвышен и превознесён, и будет очень высок. Многие удивлялись tve; лицо его было более изуродовано, чем у любого человека, и тело его -более, чем у сынов человеческих; так он окропит многие народы; цари закроют пред ним свои рты, ибо увидят то, чего не рассказывали им, и рассмотрят то, чего не слышали. Кто поверил нашему слову?» и кому откроется рука Господня? Ибо он вырастет перед ним, как нежное растение, и как корень из сухой земли: у него нет ни вида, ни привлекательности; и когда мы увидим его, в нём не будет красоты, которой мы желали бы. Он презрен и отвергнут людьми, человек скорбей, изведавший болезни, и мы, как бы, скрыли от него лица наши: он был презрен, и мы не почитали его. Воистину, Он понес наши скорби и понес наши болезни; но мы считали Его пораженным, избитым Богом и страждущим. Однако Он был изранен за наши прегрешения, Он был побит за наши беззакония, на Него легла кара за наш мир, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Он и от уз и от суда был взят, но кто изъяснит дело сие? ибо он был изгнан из земли живых за прегрешение народа моего. И он упокоился со злодеями и с богатыми в смерти своей, потому что не делал насилия и не было обмана на устах его. Но Господу угодно было поразить его; Он предал его на поругание. Когда Ты принесешь его душу в жертву за грех, он увидит потомство свое, дни его продлятся, и благость Господа преуспеет в руке его. Он увидит страдания своей души и будет удовлетворён. Своим знанием мой праведный слуга оправдает многих, ибо он понесёт их беззакония. Посему Я разделю с великими, и он будет разделять добычу с сильными, потому что он истощил душу свою до смерти, и был причислен к грешникам, и понес грех многих и был заступником за беззаконников». KJV

Эти слова сохранились в книге, которая, как предполагается, содержит предсказания писателя, жившего за семь веков до нашей эры. Та материальная часть каждого аргумента, основанного на пророчествах, а именно то, что предполагаемые слова были действительно произнесены или написаны до того, как произошло событие, к которому они относятся, или до того, как оно могло быть предсказано каким-либо естественным способом, в данном случае неоспорима. Документ находится в руках противников. Евреи, как справедливо заметил один древний отец Церкви, — наши библиотекари. Этот отрывок есть как в их копиях, так и в наших. Несмотря на многочисленные попытки объяснить его, они ни разу не попытались опровергнуть его подлинность.

И что придаёт цитате особую силу, так это то, что она взята из явно пророческого текста, в котором описываются будущие события и изменения в мире, связанные с судьбой и интересами еврейского народа. Это не отрывок из исторического или религиозного сочинения, который считается пророческим, потому что он применим к каким-то будущим событиям или ситуациям. Слова Исайи были произнесены им в пророческом духе, с присущей этому духу торжественностью. И то, что он говорил, с самого начала понималось еврейскими читателями как относящееся к чему-то, что должно было произойти после смерти автора. Общественное мнение евреев о предназначении писаний Исайи изложено в книге Екклесиаста:[44]«Он видел высшим зрением то, что должно было совершиться в конце, и утешал скорбящих в Сионе. Он показал, что должно было совершиться навеки, и открыл тайны, когда бы они ни открылись».

Ещё одним преимуществом этого пророчества является то, что оно не затрагивает никаких других тем. Оно целостно, отдельно и непрерывно направлено на одну конкретную сферу. Применение этого пророчества к евангельской истории очевидно и уместно. Здесь нет двойного смысла, нет образного языка, который был бы понятен каждому читателю в любой стране. Неясности (под которыми я подразумеваю выражения, требующие знания местной лексики и местных аллюзий) немногочисленны и не имеют большого значения.

Я также не обнаружил, что различные варианты прочтения или толкования оригинала существенно меняют смысл пророчества. Сравните общепринятый перевод с переводом епископа Лоута, и вы увидите, что разница невелика. Там, где они расходятся, исправления епископа Лоута, являющиеся результатом тщательного изучения, приближают описание к новозаветной истории. В Ис.53.4 то, что в нашей Библии переведено как «поражённый», он переводит как «поражённый по суду», а в ст.8 вместо фразы « был взят из темницы и от суда» епископ пишет: «он был взят по несправедливому приговору». Следующие слова: «кто объявит о Его роде?». Смысл этих слов становится более понятным благодаря версии епископа; «кто бы стал защищать Его образ жизни?» То есть кто бы выступил в Его защиту? Первую часть ст.9 «и он упокоился с нечестивыми и с богатыми в смерти своей», в которой обстоятельства смерти Христа переворачиваются с ног на голову, епископ приводит в порядке, полностью соответствующем событию: «и его могила была устроена с нечестивыми, но его гробница была с богачом». Слова ст.11 «знанием моим оправдает многих Мой праведный раб» в версии епископа звучат так: «знанием его Мой праведный раб оправдает многих».

Естественно задаться вопросом, какое толкование дают этому пророчеству сами иудеи.[45]Есть веские доказательства того, что древние раввины толковали это как предсказание о грядущем Мессии:[46], но их современные толкователи, как мне кажется, сходятся во мнении, что это описание бедственного положения и грядущего возрождения еврейского народа, который, как они говорят, представлен здесь в образе одного человека. Я не обнаружил, чтобы их толкование опиралось на какие-либо критические аргументы или на них самих, разве что в самой незначительной степени.

Предложение в ст.9, который мы читаем “за преступления народа Моего претерпел казнь” евреи читают “за преступления Моего народа был поражен он”. И они ссылаются в обоснование изменения объемов только на то, что в иврите местоимение может быть также во множественном числе, а также особой значимости; это, так сказать, способ их построения фразы, а также и наш.[47]И это все различия, о которых идёт речь; остальное пророчество они трактуют так же, как и мы. Следовательно, вероятность их толкования -это вопрос, о котором мы можем судить так же, как и они сами. Это суждение действительно доступно здравому смыслу каждого внимательного читателя. Заявление, на которое ссылаются евреи, представляется мне трудящимся в условиях непреодолимых трудностей; в частности, от них можно потребовать объяснить, от чьего имени или личности, если страдалец — еврейский народ, говорит пророк, когда говорит: “Он понес наши немощи и понес наши печали, и все же мы считали его пораженным, уничиженным Богом; но Он был изъязвлен за наши грехи, Он был изранен за наши беззакония, наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились”. Опять же, описание в ст.7: «Он был угнетён и страдал, но не отверзал уст Своих; был как агнец ведом на заклание, как овца перед стригущим её безгласен, так Он не отверзал уст своих» -не соответствует ни одной известной нам части еврейской истории. Упоминание «могилы» и «гробницы» в ст.9 не очень применимо к судьбе народа, и тем более это не относится к завершению пророчества в ст.12, где прямо говорится, что страдания были добровольными, а Страдалец заступался за грешников: «Ибо Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; Он истязуем был за грехи наши и страдал, и Он же должен был принести жертву умилостивления, и Он вознёс молитву за преступников».

Есть и другие ветхозаветные пророчества, которые христиане интерпретируют как относящиеся к евангельской истории и которые заслуживают как большого уважения, так и самого внимательного рассмотрения. Но я ограничусь тем, что сказал выше, -как потому, что считаю это пророчество самым ясным и убедительным из всех, так и потому, что для того, чтобы его ценность можно было представить с какой-либо приемлемой степенью достоверности, требуется обсуждение, не соответствующее характеру этой работы и выходящее за ее рамки. Читатель найдёт его в упорядоченном и чётко изложенном виде в трактате епископа Чандлера на эту тему. И пусть он помнит о том, на чём часто и, как мне кажется, справедливо настаивают сторонники христианства: ни к одному другому выдающемуся человеку в истории невозможно применить столько обстоятельств. Те, кто возражает, что многое было сделано благодаря удаче, изобретательности и усердию исследователей, должны задаться вопросом, можно ли было сделать то же самое или что-то подобное, если бы в качестве объекта еврейского пророчества был выбран Магомет или любой другой человек.

II. Второй аргумент, основанный на пророчествах, связан с предсказаниями нашего Господа о разрушении Иерусалима, записанными тремя из четырёх евангелистов.

Лк.11.5-25. «И когда некоторые говорили о храме, что он украшен драгоценными камнями и приношениями, Он сказал: «Что же до того, что вы видите, то будут дни, в которые не останется здесь ни одного камня на камне». И спросили Его: «Учитель, когда же это будет? и какой признак того, что эти слова сбудутся?» И сказал: остерегайтесь, чтобы не ввели вас в заблуждение, ибо многие придут в вашем имени, говоря: «Я Христос», и многих прельстят; и, когда услышите глас мудрецов, не будьте назидаемы ими. Но когда услышите войны и смятения, не ужасайтесь, ибо это должно быть; но это ещё не конец. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут великие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба. Но прежде всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, и предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И вас будут предавать на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и мудрость, которой не возмогут противоречить или противостоять все противящиеся вам. И предадут вас на мучение и смерть многие из ваших братьев и родственников и друзей; и некоторых из вас они предадут смерти. И возненавидят вас все люди за имя Мое. Но ни один волос не падет с головы вашей. Терпением вашим спасайте души ваши. И когда увидите Иерусалим окружённым войсками, тогда знайте, что он близок к запустению. Тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы, и пусть те, кто в центре города, покинут его, и пусть те, кто в окрестностях, не входят в него. Ибо это дни возмездия, когда сбудется всё написанное. Но горе тем, кто беременен, и тем, кто кормит грудью в эти дни, ибо на земле будет великое бедствие и гнев на этом народе. И падут от меча, и будут уведены в плен во все народы, и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не исполнятся времена язычников».

Почти в тех же выражениях эта беседа описана в 24-й главе Евангелия от Матфея и в 13-й главе Евангелия от Марка. Предчувствие тех же бедствий вызвало у нашего Спасителя в другой раз следующие трогательные слова, сохранённые св. Лукой (19.41-44): «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём, говоря: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но теперь это сокрыто от глаз твоих. Ибо настанет для тебя день, когда враги твои обложат тебя окопом, окружат тебя и стеснят тебя отовсюду, и повалит тебя на землю, и ты не будешь в состоянии поднять голову твою, и будут побивать тебя камнями, и ты не будешь в состоянии защищаться, потому что не знаешь времени посещения твоего» -эти отрывки являются прямыми и недвусмысленными предсказаниями. Упоминания об одном и том же событии, как прямые, так и иносказательные, встречаются в других беседах нашего Господа. (Мтф.21.33-46, 22.1-7, Мк.12.1-12, Лк.13.1-9, 20.9-20, 21.5-13

Общее соответствие описания событию, а именно разорению еврейского народа и взятием Иерусалима при Веспасиане, через 36 лет после смерти Христа, наиболее очевидно; и соответствие различных деталей и обстоятельств было показано многими учеными писателями. Преимуществом для исследования и построенной на нем аргументации является также то, что мы получили подробный отчет об этой операции от Иосифа Флавия, еврейского историка-современника. Эта часть дела совершенно свободна от сомнений. Единственный вопрос, который, на мой взгляд, можно задать по этому поводу: действительно ли пророчество было сделано до того, как произошло событие? Поэтому я буду рассматривать только этот момент.

1. Древние авторы, хотя и расходятся во мнениях относительно точного года публикации трёх Евангелий, сходятся в том, что они были написаны до разрушения Иерусалима. (Ларднер, т. xiii.).

2. Это суждение подтверждается высокой степенью вероятности, вытекающей из хода человеческой жизни. Разрушение Иерусалима произошло на 70-м году после рождения Христа. Три евангелиста, один из которых был Его непосредственным спутником, а двое других — спутниками Его спутников, вероятно, были ненамного моложе Его. Следовательно, они были уже в преклонном возрасте, когда был взят Иерусалим, и нет никаких причин, по которым они так долго откладывали написание своих историй.

3. (Ле Клерк, Diss. III. de Quat. Evang. num. vii. p. 541.) Если бы евангелисты, писавшие Евангелия, знали о разрушении Иерусалима, в результате которого пророчества исполнились явно, то, скорее всего, при описании предсказаний они бы упомянули о том, что пророчества сбылись. Точно так же Лука, рассказав об Агаве, предсказавшем голод, добавляет: «И было так в дни Клавдия Цезаря» (Деян.11.28.) в то время как пророчества чётко изложены в одной главе каждого из первых трёх Евангелий и упоминаются в нескольких разных отрывках каждого из них, и ни в одном из этих мест нет ни малейшего намёка на то, что сказанное сбылось. Я допускаю, что самозванец, желавший, чтобы его читатели поверили, будто эта книга была написана до события, хотя на самом деле она была написана после него, мог бы тщательно скрыть любой подобный намёк. Но это было не в характере авторов Евангелия. Хитрость не была их отличительной чертой. Из всех писателей мира они меньше всего заботились о том, чтобы предугадать возможные возражения. Более того, ни в одном из них нет ни слова о том, что они писали до Иудейской войны, на что они могли бы сослаться, если бы преследовали мошеннические цели. Они не сделали ни того, ни другого; они не вставили ни одного слова, которое могло бы указать читателю на то, что их рассказы были написаны до разрушения Иерусалима, как поступил бы софист; и они не упомянули о завершении записанных ими пророчеств, чего вряд ли не сделал бы непредвзятый автор, писавший после события, в любом из многочисленных случаев, которые представились бы ему.

4. Наставления[48]. То, что Христос велел Своим последователям спасаться бегством, нелегко объяснить, если предположить, что пророчество было сфабриковано после события. Либо христиане, когда приближалась осада, действительно бежали из Иерусалима, либо нет: если они это сделали, то пророчество должно было быть среди них: если они не знали ни о каком подобном предсказании во время осады, если они не обратили внимания ни на одно подобное предупреждение, это был невероятный вымысел писателя, опубликовавшего свой труд примерно в то время (что, по любому, даже самому низкому и невыгодному предположению, имело место в случае с Евангелиями, которые сейчас у нас в руках), и адресовавшего свой труд евреям и обращенным в иудаизм (что Матфей, безусловно, сделал). По сути это заявление, что последователи Христа получили предостережение, которым они не воспользовались, когда представился случай, и недавний опыт которого доказал, что те, кто больше всего стремился узнать и уважать их, были невежественны или небрежны. Даже если пророчества дошли до евангелистов только благодаря традиции, эта традиция должна была существовать до описываемых событий. И предполагать, что они сфабриковали эти отрывки без какого-либо авторитета, без малейшей традиции, которая могла бы их направить, — значит приписывать им степень обмана и мошенничества, от которых их сочинения дальше некуда.

5. Я думаю, что если бы пророчества были составлены после события, в них было бы больше подробностей. В них были бы указаны имена или описания врага, полководца, императора. Указание времени было бы более точным. И я укреплюсь в этом мнении, заметив, что поддельные пророчества Сивиллиных оракулов, Двенадцати патриархов и, как я склонен полагать, большинства других подобных текстов -это просто пересказ истории, облечённый в форму пророчества.

Возникает возражение, что пророчество о разрушении Иерусалима смешано или связано с выражениями, относящимися к Страшному суду, и настолько связано, что у обычного читателя может сложиться впечатление, что эти два события не так уж далеки друг от друга. На это я отвечу, что возражение не относится к нашему нынешнему аргументу. Если наш Спаситель действительно предсказал разрушение Иерусалима, этого достаточно, даже если допустить, что в повествовании о пророчестве были объединены сказанные Им слова на схожие темы, но без точного соблюдения порядка или с не всегда заметными переходами между темами.