Аргумент, выраженный в этом заголовке, я применяю в основном при сравнении первых трёх Евангелий с Евангелием от Иоанна. Каждому читателю Священного Писания известно, что отрывки из истории Христа, сохранённые Иоанном, за исключением Его страданий и воскресения, по большей части отличаются от того, что рассказывают другие евангелисты. И я считаю, что древнее предание об этом различии является истинным, а именно: что св. Иоанн написал своё Евангелие после остальных и дополнил то, что, по его мнению, было упущено в их повествованиях, главным образом беседы нашего Спасителя с иудеями в Иерусалиме и Его речи к апостолам во время Тайной вечери. Но при сравнении этих нескольких описаний я заметил, что, хотя св. Иоанн приписывает Христу действия и речи, которые в целом отличаются от тех, что приписывают Ему другие евангелисты, тем не менее в этом разнообразии есть сходство, указывающее на то, что действия и речи исходили от одной и той же Личности. Я бы не стал придавать большого значения повторению схожих действий или диалогов, содержащих много одинаковых выражений, потому что это своего рода сходство, которое либо присуще подлинной истории, либо может быть легко воспроизведено в вымышленной. Я также не отрицаю, что драматург способен сохранить правдоподобие и различить характеры в самых разных отдельных случаях и ситуациях. Но евангелисты не были драматургами и не обладали талантом драматургов. Я полагаю, что их нельзя заподозрить в том, что они стремились к единообразию характеров или когда-либо задумывались об этом в отношении лиц, о которых писали. Такое единообразие, если оно и существует, с их стороны является случайным. И если, как я утверждаю, есть заметное сходство в манере изложения, в отрывках и между речами, которые сами по себе чрезвычайно различны и записаны историками, не подражающими друг другу и не ссылающимися друг на друга, то это даёт основания предполагать, что речь идёт о действиях и речах одного и того же реального человека, что евангелисты писали о фактах, а не о воображаемых событиях.

Момент, в котором я нахожу наиболее убедительное подтверждение этого сходства, посвящена манере учения нашего Спасителя и той особенности, которая заключается в том, что Он извлекает Своё учение из обстоятельств, или, что почти то же самое, делает выводы из предметов и событий, происходящих у Него на глазах, или превращает конкретную беседу в возможность для общего наставления.

Моя задача -указать на эту манеру в первых трёх Евангелиях, а затем выяснить, не встречается ли она также в нескольких примерах из речей Христа, сохранённых св. Иоанном. В следующих цитатах читатель заметит, что выделение обозначает рефлексию, а обычный шрифт  — событие или повод, из которого она проистекает.

Мтф.12.47-50. «Тогда сказали Ему: вот, мать Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему Ему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И, простерши руку Свою к ученикам Своим, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто делает волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Мтф.16.5. «Когда же ученики Его, придя на другую сторону, забыли взять хлеба, тогда Иисус сказал им: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. И они рассуждали между собою: это значит, что не взяли с собою хлеба». -Как же вы не понимаете, что Я говорю вам не о хлебе, а о закваске фарисеев и саддукеев? Тогда они поняли, что Он говорил им не о закваске хлеба, а о УЧЕНИИ фарисеев и саддукеев.

Мтф.15.1,2,10-11, 15-20. «Тогда пришли к Иисусу книжники и фарисеи, которые были из Иерусалима, и говорили: почему ученики Твои не соблюдают предания старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. -И он созвал народ и сказал им: слушайте и понимайте: не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что выходит из уст, оскверняет человека. -Тогда Пётр сказал ему: растолкуй нам эту притчу. Иисус сказал: неужели и вы не понимаете? Неужели вы не понимаете, что всё, что входит в уста, проходит в чрево и извергается вон? но то, что исходит из уст, исходит из сердца, и они оскверняют человека: ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блудодеяния, кражи, лжесвидетельства, богохульства; это то, что оскверняет человека; НО ЕСТЬ НЕУМЫТЫМИ РУКАМИ НЕ ОСКВЕРНЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ”. Наш Спаситель по этому поводу излагает более пространно, чем обычно, и его речь также более раздвоена; но заключительное предложение возвращает весь ход мыслей к происшествию в первом стихе, а именно: Он отвечает на провокационный вопрос фарисеев и тем самым показывает, что всё произошло именно так.

Мк.10.13-15 . «И привели к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же Его, видя это, возразили тем, которые привели детей; а Иисус, видя, что делают ученики Его, сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него».

Мк.1.16-17. «Проходя же близ моря Галилейского, он увидел Симона и Андрея, брата его, забрасывающих сети в море, ибо они были рыболовами. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков».

Лк.11.27 . «И когда он говорил это, одна женщина из толпы возвысила голос свой и сказала Ему: благословенно чрево, родившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».

Лк.13.1-3. «В то время были там некоторые, которые говорили Ему о галилеянах, что Пилат смешал кровь их с жертвами их. Он же сказал им в ответ: думаете ли вы, что эти галилеяне были грешниками более всех Галилеян, потому что претерпели такие страдания? Говорю вам, нет, но, если не покаетесь, все так же погибнете».

Лк.14.15 . «И когда один из тех, кто сидел с ним за трапезой, услышал это, он сказал ему: Благословен тот, кто будет есть хлеб в Царстве Божьем. Тогда он сказал ему: один человек устроил пир и звал многих», и т. д. Притча слишком длинная, чтобы приводить её здесь, но она служит ярким примером того, как Христос использовал повод для разговора. В той же главе обратите внимание на два других примера советов, основанных на обстоятельствах проведения мероприятия и поведении гостей.

Теперь мы посмотрим, как этот образ проявляется в истории Христа, рассказанной св. Иоанном.

Иоан.6.25. «И когда они нашли Его на другой стороне моря, то сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришёл? Иисус же сказал им: истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, а потому, что ели хлебцы и насытились. Не трудитесь ради пищи, которая на земле, а ради пищи, которая в жизнь вечную даст вам Сын Человеческий».

Иоан.4.12. «Не хочешь ли сказать, что я и отец мой -Авраам, который дал нам этот колодец и пил из него сам, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей (самарянке): всякий, пьющий воду сию, возжаждет снова; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовеки; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную».

Иоан.4.31. «В то время ученики Его, приступив к Нему, сказали: Господи! простри руку Твою и прикоснись к хлебу, который Ты ел, когда мы были с Тобою». Тогда ученики сказали между собою: не ел ли Он чего-нибудь? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».

Иоан.9.1-5. «Проходя мимо, Иисус увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: «Кто согрешил, этот человек или родители его, что родился слепым?» Иисус отвечал: «Ни этот человек, ни родители его не согрешили; но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Я должен совершить дело того, кто послал Меня, до вечера; приходит ночь, когда никто не может делать». Пока я живу, я -свет миру.

Иоан.9.35-40. «Иисус услышал, что они выгнали его (вышеупомянутого слепого), и, найдя его, сказал ему: веруешь ли ты в Сына Божия? Он же сказал: кто есть Сей, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: ты видел Его, и Он говорил с тобою. Он же сказал: Господи! я верую и поклоняюсь Ему. Иисус сказал: ты поверил, потому что увидел Меня. Я пришёл в этот мир для суда, чтобы не видящие могли увидеть, а видящие могли ослепнуть».

Всё, что теперь остаётся читателю, -это сравнить ряд примеров, взятых у св. Иоанна, с рядом примеров, взятых у других евангелистов, и решить, нет ли между ними видимого сходства в манере изложения. В процитированных выше отрывках указано как событие, так и его отражение. Поэтому они кажутся наиболее подходящими для нашей аргументации. Тем не менее разные авторы (Ньютон в «Даниил», стр. 148, примечание а. Жоттен, «Дис», стр. 218. «Жизнь Христа» епископа Лоу) собрали множество любопытных примеров, в которых весьма вероятно, что Христос говорил намёками о каком-то предмете или событии, происходившем в то время, хотя в истории об этом событии или предмете не упоминается. Я лишь замечу, что эти примеры встречаются как в Евангелии от Иоанна, так и в трёх других.

В заключение я хотел бы отметить, что ничего подобного нет ни в речах, записанных в Деяниях, ни в каких-либо других речах, кроме тех, что приписываются Христу, и что, по правде говоря, было бы очень маловероятно для фальсификатора или баснописца, а также очень сложно для любого автора, если бы ему пришлось придумывать все материалы, как события, так и наблюдения за ними, самостоятельно. Фальсификатор или баснописец сочинил бы для Христа речи, призывающие к добродетели и предостерегающие от порока, в общих чертах. Ни тому, ни другому и в голову бы не пришло собрать воедино такое количество отсылок ко времени, месту и другим незначительным обстоятельствам, как, например, в Нагорной проповеди, которые могли быть вызваны только реальным присутствием этих объектов (см. «Жизнь Христа» епископа Лоу).

II. Мне кажется, что существует связь между историей о том, как Христос поставил маленького ребёнка среди Своих учеников, описанной первыми тремя евангелистами (Мтф.18.1. Мк.9.33. Лк.9.46.), и историей о том, как Христос омыл ноги Своим ученикам, описанной св. Иоанном. ( 13.3.) В самих историях нет ничего общего. Но сходство, на которое я хотел бы указать, заключается в следующем: во-первых, обе истории повествуют о соперничестве, царившем среди учеников Христа, и о Его заботе и желании исправить ситуацию; мораль обеих историй одинакова. Во-вторых, обе истории являются примерами одного и того же способа обучения, а именно обучения через действие. Это чрезвычайно своеобразный способ символического обучения, который, как мы видим, приписывается нашему Спасителю первыми тремя евангелистами и св. Иоанном в совершенно разных случаях и без малейшего подозрения на заимствование друг у друга.

III. Особенностью языка Христа, которая прослеживается у всех евангелистов и встречается в тех беседах св. Иоанна, которым нет аналогов в других Евангелиях, является обращение «Сын человеческий». У всех евангелистов оно встречается в том контексте, что Христос называл так Самого Себя, но никто другой никогда не обращался так к Нему. Это слово встречается 17 раз в Евангелии от Матфея, 20 раз в Евангелии от Марка, 21 раз в Евангелии от Луки и 11 раз в Евангелии от Иоанна, и всегда с этим ограничением.

IV. Все историки сходятся во мнении, что Христос уходил с дороги всякий раз, когда поведение толпы указывало на склонность к бунту.

Мтф.14.22. «И тотчас Иисус велел ученикам Своим войти в корабль и отплыть прежде Него на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться».

Лк.5.15,16 . «И пошла молва о Нём по всей той стране, и многие, слыша и видя, изумлялись, говоря: не это ли Христос? Он же, услышав, что говорят о Нём, удалился в пустыню и молился». Сравните эти цитаты со следующим отрывком из Иоан.: 5.13. «Исцеленный же не знал, кто он, потому что Иисус скрылся от него, потому что много было людей в том месте».

Глава 6.15 . «Когда же Иисус понял, что они хотят прийти и взять Его силой, чтобы сделать его царём, он снова ушёл в горы, но уже один».

В этом последнем случае св. Иоанн объясняет мотивы поведения Христа, которые остаются необъяснёнными у других евангелистов, описавших само поведение.

V. Другим, более необычным обстоятельством в служении Христа была сдержанность, с которой Он в течение некоторого времени и по крайней мере в некоторых случаях высказывался о Себе и о Своих убеждениях, предпочитая, чтобы о них судили по Его делам, а не по словам. Были названы веские причины такой сдержанности. (См. «Разумность христианства» Локка.) Но это не то, чего можно было ожидать. Мы встречаем это у Матфея (16.20): «Тогда повелел им, чтобы никто не говорил, что они видели». И снова, в другой ситуации, у Марка (3.11): «И нечистые духи, когда увидели его, пали перед ним и закричали: „Ты -Сын Божий!“ Он строго-настрого запретил им рассказывать об этом». Ещё один случай, похожий на предыдущий, описан св. Лукой (4.41). То, что мы находим у трёх евангелистов, встречается также в отрывке из Евангелия от Иоанна ( 10.24-25): «Тогда собрались вокруг Него иудеи и говорили Ему: сколько ещё будешь испытывать нас? если Ты Христос, скажи нам прямо.«Этот случай отличался от всех остальных и был косвенным. Мы узнаём о поведении Христа только из упрёков Его противников. Но всё это усиливает аргументацию. Я бы предпочёл в любой момент удивиться совпадению в каком-нибудь косвенном намёке, чем читать о нём в общих утверждениях. »

VI. В общении нашего Господа с учениками обращает на себя внимание то, с каким трудом они понимали Его, когда Он говорил с ними о грядущей части Своей истории, особенно о том, что было связано с Его страданиями или воскресением. Эта трудность, как и следовало ожидать, вызывала у них желание попросить дальнейших разъяснений, но, по-видимому, они иногда сдерживали себя, боясь оскорбить Его. Все эти обстоятельства подробно описаны Марком и Лукой, когда Иисус сообщил им (вероятно, впервые), что Сын Человеческий будет предан в руки людей. «Они не поняли, -рассказывают нам евангелисты, -этих слов, и это было сокрыто от них, чтобы они не поняли, и боялись спросить Его об этих словах» (Лк.9.45, Мк.9.32);. В Евангелии от Иоанна мы встречаем ту же трудность в понимании, то же любопытство и ту же сдержанность в другом контексте и в другом примере: «Пройдёт немного времени, и вы Меня не увидите; и снова пройдёт немного времени, и вы Меня увидите, потому что Я иду к Отцу. Тогда некоторые из учеников Его сказали между собою: о чём это он говорит нам?» Немного осталось, и вы не увидите Меня; и опять, немного осталось, и вы увидите Меня; ибо Я иду к Отцу? Поэтому они сказали: что это значит? Немного осталось? Мы не можем сказать, что Он говорит. Иисус знал, что они хотят спросить Его, и сказал им: -и т. д. Иоан.16.16 и далее

VII. Кротость Христа во время Его последних страданий, которая так заметна в повествованиях первых трёх евангелистов, в Евангелии от Иоанна раскрывается на отдельных примерах. Ответ, данный им в Евангелии от Иоанна (18.20-21.) когда первосвященник спросил Его об учениках и учении, он ответил: «Я говорил открыто перед всем миром: Я всегда учил в синагоге и в храме, куда иудеи приходят постоянно, и ничего не говорил тайно. Почему ты Меня об этом спрашиваешь?» «Спросите тех, кто слышал Меня, что я им сказал», -это очень похоже на Его ответ вооружённому отряду, который схватил Его, как мы читаем у Марка и Луки (Мк.14.48. Лк.22.52.). «Вы выходите, как на разбойника, с мечами и кольями, чтобы взять меня? Я каждый день учил вас в храме, и вы не брали Меня». В обоих ответах мы видим одно и то же спокойствие, одну и ту же отсылку к его публичному учению. Его мягкие увещевания в адрес Пилата в двух разных случаях, описанные св. Иоанном (18.34, 19.11) произносится с той же невозмутимостью, с какой Он вёл Себя в последней сцене Своей жизни, описанной другими евангелистами. Его ответ в Евангелии от Иоанна воину, ударившему Его ладонью: «Если Я сказал худо, покажи, в чём худо; а если хорошо, то зачем ты бьешь Меня?» (18.23.) был таким ответом, какого можно было ожидать от человека, который, направляясь к месту казни, велел своим спутникам (как нам сообщает св. Лука (23.28) плакать не о нём, а о себе, о своих потомках и своей стране; и Он, пока висел на кресте, молился за Своих убийц, «ибо они не ведают, сказал Он, что творят». То, как его судьи и обвинители пытались заставить Его защищаться, и Его нежелание делать это (что было необычным обстоятельством), описано у св. Иоанна, а также у других евангелистов. (См. Иоан.19.9. Мтф.27.14. Лк.23.9.).

Кроме того, между историей сделки, изложенной Иоанном, и их историей есть ещё два совпадения, что несколько отличаются от тех, о которых мы только что упомянули. Первые три евангелиста описывают так называемую агонию Спасителя, то есть Его молитву в Гефсиманском саду непосредственно перед арестом. Во всех этих повествованиях Он молится о том, чтобы «чаша миновала его». Это особая метафора, которую они все ему приписывают. Св. Матфей добавляет: «Отче мой! если не может чаша сия миновать Меня, дабы Мне не пить её, да будет воля Твоя». (26.42) Св. Иоанн не описывает сцену в саду, но, когда Иисуса схватили и Пётр попытался оказать сопротивление, Иисус, по его словам, пресёк эту попытку, сказав: «Вложи свой меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал мне Отец?» (18.11.) Это нечто большее, чем последовательность — это совпадение; потому что чрезвычайно естественно, что Иисус, Который до того, как Его схватили, молился Своему Отцу о том, чтобы “чаша сия миновала Его”, но при этом так благочестиво отказался от Своей просьбы, что добавил: “Если чаша сия не минует Меня, да будет воля Твоя”; я говорю, что для Того же Человека, когда Он действительно был схвачен, было естественно выразить смирение, к которому Он уже пришел, и выразить это в форме речи, которую он использовал ранее: “Чаша сия не минует Меня, да будет воля твоя”. Чаша, которую дал Мне Отец мой, разве Яя не должен выпить его?" Это совпадение между писателями, в произведениях которых нет подражания, но есть большое разнообразие.

Второе аналогичное несоответствие заключается в следующем: Матфей и Марк утверждают, что нашего Господа осудили за угрозу разрушить храм: «Мы слышали, как он говорил: Я разрушу этот храм, построенный руками, и в три дня воздвигну другой, нерукотворный» (Мк.14.58). Но ни один из них не сообщает нам, на каком основании была выдвинута эта идея. Св. Иоанн в начале своего повествования (2.19) сообщает нам об этом. Он пишет, что во время первого путешествия Господа нашего в Иерусалим, когда иудеи спросили Его: «Какое знамение покажешь Ты нам, видя, что Ты делаешь всё это?», Он ответил: «Разрушьте этот храм, и через три дня Я восстановлю его». Такое согласие едва ли могло быть вызвано чем-то иным, кроме правдивости его слов. Св. Иоанн не стремился к тому, чтобы его повествование совпадало с повествованиями других евангелистов, и у него не было такого намерения, о чём свидетельствует его отсутствие.

Сильный и более общий пример согласия -следующий. -Первые три евангелиста рассказывают о назначении двенадцати апостолов; (Мтф.10.1. Мк.3.14. Лк.6.12.) и приводят список их имён. Иоанн, ни разу не упомянув о назначении и не приведя список, на протяжении всего своего повествования предполагает, что Христа сопровождала избранная группа учеников, числом двенадцать. (6.70) и всякий раз, когда он упоминает кого-то из этого числа (20.24, 6.71;.), этот человек включается в список других евангелистов. Имена, которые чаще всего встречаются в его повествовании о Христе, есть в их списке. Это последнее совпадение, имеющее большое значение, прослеживается в каждом Евангелии и в каждой главе каждого из них. Всё это говорит о реальности.