1. Среди особых состояний, или тех, в которые человек помещен каким-то предыдущим своим действием, первое место принадлежит браку. Само по себе это также первый пример, можно сказать, общественной жизни, и в то же время питомник человеческого рода.

2. Начнем с того, что пылкая и взаимная склонность полов была назначенв всемудрым Творцом не для удовлетворения пустого удовольствия (это, если бы оно было единственной целью, вызвало бы величайшую грязь и смятение в роде человеческом), но чтобы жизнь супругов была приятнее и чтобы человечество более охотно посвящало себя воспроизводству потомства и терпело неприятности, сопровождающие его зачатие и воспитание одного и того же. Из этого следует, что всякое использование половых органов, которое отклоняется от этих целей, противоречит естественному праву. Поэтому жажда другого вида или одного пола запрещены; также любые грязные истечения и, наконец, любые половые сношения вне брака, будь то по обоюдному согласию или по принуждению несогласной женщины.

3. Обязанность заключить брак может рассматриваться либо в отношении всего человеческого рода, или в отношении физических лиц. Первое обязательство состоит в том, чтобы размножение человеческого рода ни в коем случае не должно было вестись путем беспорядочных и нерегулируемых половых связей, а должно быть безусловно ограничено супружескими законами и поэтому осуществлялось только посредством брака. Ибо без последнего никакое приличное и хорошо организованное общество людей, а также практика гражданской жизни не понятны. Что касается людей, они обязаны вступить в брак, когда для этого представится удобная возможность. Однако дело тут не только в возрасте и воспроизводительной силе, но и в наличии подходящего партнера и средств для содержания жены и детей, которые должны родиться, чтобы человек подходил для роли отца семейства. Бывает, однако, что у мужчины нет особого темперамента и он может вести целомудренную одинокую жизнь и чувствует, что, соблюдая целомудрие, он может принести больше пользы человеческому роду или государству, чем если бы у него была жена; особенно когда не стоит опасаться недостатка потомства.

4. Между вступающими в брак должно быть и обычно бывает соглашение, который в своей правильной и совершенной форме состоит из следующих глав. Во-первых, поскольку мужчина (ибо это находится в гармонии с характером обоих полов, с которым начинается договор) намерен добиваться потомства своего собственного, не чужого и не поддельного, женщина должна дать мужчине свое обещание, что она не даст никому, кроме него самого, пользоваться своей личностью. И точно так же женщина в свою очередь требует такого же условия мужа. Дальше, поскольку нет ничего более противоречащего природе общественной и гражданской жизни, чем кочующая и неустроенная жизнь, без определенного дома и местопребывания имущества; и так как воспитание общего потомства удобнее всего продолжается, когда оба родителя объединяют свои усилия; и поскольку постоянное сожительство предполагает наибольшее удовольствие для супруга, и тем самым муж может получить больше удовольствия от знания целомудрия своей жены; поэтому жена дает мужу дальнейшее обещание, что она будет пребывать с ним постоянно и фактически соединяться с ним в ближайшем жизненном обществе, то есть семье. И под этим мы понимаем, что заключено взаимное обещание такой жизни вместе, как того требует природа этого союза. Но оно лучше всего согласуется с естественным состоянием обоих полов, и не только то, что в браке положение мужчины должно быть лучше, но и то, что муж должен быть главой семьи, которую он сам основал. Отсюда следует, что в вопросах, касающиеся брака и домашнего хозяйства, жена подчиняется указанию мужа. Следовательно, также мужу принадлежит право определять дом, и жена не может против его воли выехать далеко, или спать одна. Но для сущности брака не кажется необходимым иметь такую ​​власть, что включала бы власть над жизнью и смертью и суровым наказанием, а также полную власть распоряжаться любым имуществом жены. Однако это кое-где установлено специальными договорами между супружеской паре или по гражданским законам.

5. Более того, хотя сожительство одной женщины с несколькими мужчинами одновременно явно противоречит естественному закону, тем не менее, для одного мужчины было принято иметь двух и более жен, у многих народов, а раньше даже у еврейского народа. Тем не менее, даже не учитывая изначальный институт брака, описанный в Священном Писании, установлено по праву и разуму, что одному мужчине гораздо приличнее и выгоднее довольствоваться одной женщиной. И это подтверждает опыт всех известных нам христианских народов за эти многие столетия.

6. И также характер столь тесного союза показывает, что брак должен быть вечным, и не может быть прекращен, за исключением смерти одного или другого из супругов; если только пункты первоначального брачного контракта не были нарушены супружеской изменой или злонамеренным оставлением семьи. Но в случае несовместимости характера, не имеющем такого же эффекта, как оставление семьи, среди христиан допущена разлука только в отношении постели без разрешения на второй брачный союз. Среди других причин этого важно то, что возможность развода может не способствовать порочности характера; но скорее это отчаяние по поводу нового брака может воодушевить мужей и жен услужливому нраву и взаимной терпимости. А за нарушение условий брака по договору только потерпевшая сторона освобождается от этого состояния, которое продолжается в случае с другой, если действительно потерпевшая сторона пожелает иного и соизволит примириться.

7. Брак может быть заключен на законных основаниях, если это не запрещено гражданским законодательством, любым мужчиной с любой женщиной, если она имеет возраст и физическое состояние, подходящие для брака, и если не имеется каких-либо моральных препятствий, которые его запрещают. Морально запрещено брать другого партнера, если он уже присоединился к мужу или жене.

8. Иным моральным препятствием для законного брака является слишком близкое родство по крови или родству. По этой причине даже по естественному праву брак между потомками на неопределенный срок считается греховным. И другие браки по поперечной линии, например, с отцом или сестрой матери, или с сестрой, а также между родственниками по браку, с мачехой, свекровью, падчерицей, -- на все это смотрит с отвращением не только Божественный закон, но также законы цивилизованных стран и согласие христиан. В этом отношении гражданские законы у многих народов запретили некоторые более отдаленные степени родства, чтобы оградить, так сказать, более священное значение вышеупомянутых степеней, чтобы люди не могли с готовностью броситься осквернять их.

9. Но, так как гражданские законы имеют обыкновение добавлять к другим договорам и делам определенные реквизиты, и если они не соблюдены, они не имеют силы в гражданском суде, то же самое происходит и с браком, до тех пор, пока гражданские законы где-либо требуют определенных торжественностей в интересах приличия и доброго порядка. Хоть они и находятся вне естественного закона, но без них живут лишь те, кто при соблюдении гражданских законов не заключает законный брак; или по крайней мере такой союз не будет иметь эффекта от правильного брака в государстве.

10. Долг мужа - любить жену, поддерживать, управлять ей и защищать ее; жены, любить и чтить мужа, быть ему помощницей не только в рождении и воспитании детей, но также принимая на себя часть домашних забот. С обеих сторон характер столь тесного союза требует, чтобы оба были участниками как процветания, так и невзгод, и если случится какое-либо несчастье с одним из них, этот партнер должен поддерживаться другим; и не менее важно, чтобы они мудро приспособили свои методы поддерживать взаимное согласие. Однако в этом вопросе скорее дело жены уступить.