1. Далее нам предстоит выяснить о тех обязанностях, выполнение которых возлагается на человека, ввиду того конкретного состояния, в котором мы находим его живущим общей жизнью. А под этим я имею в виду в целом то состояние, в котором находятся люди для совершения определенного рода действий. Это состояние также обычно сопровождается особыми правами.

2. Состояние людей бывает естественным или случайным. Естественным состоянием можно считать наличие ума и совести, поскольку простой разум освещает путь; либо по отношению к Богу-Творцу, либо по отношению к отдельным людям в их отношении к себе или к другим людям.

3. С первой точки зрения естественным для человека является то состояние, в которое его поставил Создатель, когда Он пожелал, чтобы человек был животным, превосходящим всех остальных. Из этого из этого следует, что человек должен признавать своего Создателя и поклоняться Ему, а также восхищаться Его делами; а также пройти свою жизнь совсем иначе, чем животные. Следовательно, это состояние противопоставляется жизни и состояние животных.

4. Вторым способом мы можем рассмотреть естественное состояние человека, если представим, каково его состояние было бы, если бы человек был предоставлен полностью самому себе, без какой-либо дополнительной поддержки со стороны других людей, предполагая, что это действительно то состояние человеческой природы, которое есть в настоящее время. Конечно, такой человек был несчастнее любого зверя, если принять во внимание, с какой слабостью человек выходит в этот мир, чтобы сразу погибнуть без помощи других; и как груба была бы жизнь каждого, если бы у него не было ничего, кроме того, чем он был обязан своей собственной силе и изобретательности. Напротив, именно благодаря помощи других людей мы смогли преодолеть такую ​​слабость, что теперь мы наслаждаемся неисчислимыми удобствами и совершенствуем разум и тело для своего преимущества и преимущества других. И в этом смысле естественное состояние противоположно жизни, улучшенной человеческим трудолюбием.

5.В-третьих, мы рассматриваем естественное состояние человека в соответствии с тем, как люди связаны друг с другом лишь из того общего родства, которое вытекает из сходства природы, перед любым соглашением или действием человека, посредством которого один человек становится особым образом связанным с другим. В этом смысле мы говорим о людях, живущих вместе в естественном состоянии, если у них нет общего хозяина, и один не подчинен другому, и они не знают друг друга по доброте или обиде. В этом смысле естественное состояние противоположно гражданскому.

6. Опять же, характер этого естественного состояния можно рассматривать или так, как оно представлено вымыслом, или как оно существует на самом деле. Мы имеем первое, если представим себе, что с самого начала множество людей возникло сразу, без какой-либо взаимозависимости, как гласит история о братьях Кадмейских; или же, если мы представим себе, что весь человеческий род сейчас настолько раздроблен, что каждый человек будет править собой отдельно, и никто не связан ни с кем иными узами, кроме сходства природы. Но состояние реально существующей природы имеет такую ​​особенность, что с некоторыми людьми человек соединен особым союзом, но со всеми остальными не имеет ничего общего, кроме своей человечности, и ничем им не обязан в других отношениях. Такое состояние сейчас существует между разными государствами и между гражданами разных народов, и прежде оно обреталось среди рассеянных патриархов.

7. Ибо ясно, что весь род человеческий никогда в одно и то же время не находился в естественном состоянии. Тем, кто был нашими прародителями, от которых произошли все смертные, как повествует Священное Писание, было ясно, что они подчинялись отцовской власти. Однако позже это естественное состояние появилось среди некоторых других людей. Много первых людей, чтобы заполнить еще пустой мир и искать просторное жилье для себя и своей семьи, покинули отцовские дома, разошлись в разные стороны, и почти каждый мужчина завел себе домашнее хозяйство. Среди их потомков, рассеявшихся точно так же, постепенно исчезли особые родственные узы и вытекающая из них привязанность, и осталась только та общность, которая проистекает из одинаковой природы; до тех пор, пока не началось усиленное размножение рода и люди не осознали неудобство изолированной жизни, ближайшие соседи объединялись в сообщества, сначала меньшие, затем более крупные, добровольно или через принудительный союз нескольких меньших. Между этими сообществами, если к ним не присоединилась ни одна другая связь, чем связь обычного человечества, естественное состояние, безусловно, все еще существует.

8. Теперь те, кто живут в естественном состоянии, имеют особое право на то, что они не подчиняются никому, кроме Бога, и не несут ответственности ни перед кем, кроме Него. С такой точки зрения это состояние называется естественной свободой; посредством чего если только не было какого-либо предшествующего действия человека, каждый считается сам себе хозяином, и не подчиняется чьей-либо власти. И с той же точки зрения каждый считается равным каждому другому, и не подчиняется ему и не держит его в подчинении себе. Это тем более так, что свет разума заложен в человеке, и с помощью его лучей он может руководить своими действиями, и отсюда следует, что каждый, живущий в естественной свободе, не зависит ни от кого в регулировании своего поведения; но в в соответствии со своим суждением и волей, имеет право делать все, что согласуется с вескими причинами. И в силу общей склонности, заложенной во всех существах, человек может лишь стараться всеми средствами сохранить свое тело и свою жизнь и изгнать то, что кажется разрушающим жизнь, и должен использовать средства для достижения этой цели. По этой причине, а также потому, что в естественном состоянии ни у кого нет другого человека как его начальствующего, которому он подчинил собственную волю и суждения, следовательно, в этом случае можно утверждать, что каждый по своему усмотрению определяет пригодность средств и то, способствуют они самосохранению или нет. Ибо, сколько бы человек ни прислушивался к советам другого, все равно в его власти решить, желает ли он одобрить совет другого или нет. Но чтобы это самоуправление осуществлялось правильно, необходимо, чтобы оно осуществлялось согласно диктату правильного разума и естественного закона.

9. Как бы ни манило естественное состояние именем свободы и иммунитета от всякого подчинения, тем не менее, пока люди не объединятся в сообщества, у него будет много дополнительных недостатков, представляем ли мы себе, что все люди существуют по отдельности в этом состоянии, или рассмотрим положение рассеянных патриархов. Если вы представите себе человека, который даже в зрелом возрасте остался один в этом мире, и без всяких удобств и опоры, с помощью которых изобретательность людей сделала жизнь более цивилизованной и менее тяжелой, вы получите животное, голое, немое, нуждающееся, утоляющее свой голод, как может, корнями и травами, жажду любой водой, на которую попадает, прячущееся от суровой погоды в пещеры, животное, подверженное угрозе диких зверей и встревоженное при встрече с любым из них. Возможна была бы жизнь несколько более цивилизованная среди тех, кто жил разбросанными семьями, -- жизнь, однако, ни с чем не сравнимая в гражданской жизни, причем даже не столько из-за нужды, которую не может утолить домашнее хозяйство с его ограниченными возможностями, так же как там не полностью обеспечена безопасность. И, если кратко, в естественном состоянии каждый человек защищен только своими силами, в обществе - силами всех. В первом случае никто не получает определенного вознаграждения за свою деятельность; в последнем это есть у всех. Первое есть господство страсти, войны, страха, бедности, уродства, одиночества, варварства, невежества, дикости; второе - власть разума, мира, безопасности, богатства, красоты, общества, утонченности, знаний, доброй воли.

10. Более того, в естественном состоянии, если человек добровольно не выполняет для другого того, что ему следует по договору, или если он причинил ему вред, или если возникнут какие-то разногласия иным образом, нет никого кто властью может заставить другого выполнить то, что он должен, или возместить ущерб, и таким образом может урегулировать ссору, как в государстве, где можно обратиться за помощью к обычному судье. А поскольку природа не позволяет нам равнодушно воевать по любому поводу, даже там, где мы достаточно убеждены в справедливости своего дела, поэтому мы должны сначала попытаться увидеть, может ли дело быть решено более мягким путем, а именно путем дружеской дискуссии между сторонами и путем чистого (не условного) компромисса, то есть обращения к арбитрам. Эти арбитры должны вести себя прилично и справедливо по отношению к обеим сторонам и, принимая решение, не делать уступок ненависти или предпочтениям, но рассматривать исключительно существо дела. По этой причине обычно не берут в качестве арбитра в деле человека, который, по-видимому, имеет для себя большую надежду на преимущество или особое отличие одной стороны, чем на успех другой, и там, где в его интересах, чтобы одна из них могла выиграть дело любыми способами. Следовательно, также не должно быть никаких соглашений или обещаний между арбитром и сторонами, в силу чего он может быть обязан вынести решение в пользу одной из них. И если арбитру не удалось выяснить, в чем дело, ни по общему признанию сторон, ни имея определенные орудия, или безошибочные аргументы и знаки, он должен будет узнать это из показаний свидетелей. Они действительно могут быть вынуждены говорить правду по естественному закону, и вообще по святости клятвы все же было бы безопаснее не допускать таких лиц, расположенных к той или иной из сторон, при наличии которых их совесть должна бороться с благосклонностью или ненавистью, жаждой мести и другими бурными страстями или даже какими-то очень близкими мотивами, которые не все имеют достаточно твердости, чтобы победить. Иногда ссоры также заканчиваются вмешательством общих друзей, и это не без оснований считается одной из самых священных обязанностей. Но что касается исполнения ее в этом состоянии - это дело каждого человека, когда другой добровольно не выполняет его обязанность.

11. Опять же, хотя по воле самой Природы должно быть определенное родство между людьми, в силу этого было бы неправильно, если бы один причинял вред другому, и, что еще лучше, правильно, чтобы каждый человек тратил себя на пользу других, хотя бы среди живущих вместе в естественной свободе это родство обычно имеет очень слабую силу. Следовательно, любой человек, который не может считаться нашим согражданином или тем, с кем мы живем в естественном состоянии, вовсе не должен восприниматься как враг, но скорее как непостоянный друг. Причина этого в том, что люди не только в принципе способны ранить друг друга, но по разным причинам очень часто готовы это сделать. В некоторых случаях порочность природы или страсть к господству и обладанию излишествами побуждают людей причинять вред другим. Другие люди, хотя и скромного нрава, в стремлении сохранить себя хватаются за оружие, и не всегда ожидают этого от других. Многих объединяет стремление к одному и тому же, других - соперничество талантов. Следовательно, в этом состоянии распространены почти постоянные подозрения, равно как и недоверие, стремление подорвать силы других, стремление опередить других или укрепление себя за счет разорения других. Поэтому, как хорошему человеку должно довольствоваться тем, что имеет, и не нападать на других и не добиваться их собственности, так осторожный человек, который предан своему благополучию, считает всех людей своими друзьями, однако с возможностью того, что они станут его врагами, и сохраняет мир со всеми, как нечто, что может в определенное время перерасти в войну. По этой причине счастливым считается то государство, которое даже в мирное время думает о возможности войны.