Заявление Епископской конференции

Священникам, монахам и монахиням, базовым общинам, распространяющим Слово, и всем людям доброй воли — мир и благословение в Господе.

Введение

Мы обращаемся к народу Никарагуа, часть которого мы составляем, к народу, ищущему дорогу к истине и осуществлению справедливости в рамках того революционного процесса, который сейчас переживает наша родина и к которому сегодня обращены взоры многих людей. Мы хотим со всей ясностью поговорить о том, чего требует от нас Евангелие (Мф V, 37) и чего требует от нас также весь никарагуанский народ, которому мы обязаны всем. Мы делаем это как пастыри, зная, что многие христиане активно участвовали в восстании и в настоящее время работают ради того, чтобы упрочить его успех. Мы полагаем, что наши слова могут послужить народу Божьему, поддержав его в тот момент, когда он исполняет свой долг, помогая ему распознать в революционном процессе дело Св. духа. Мы как церковь убеждены в том, что еще много надо сделать и что но отношению к нуждам своего народа мы не всегда были на высоте.

В одиночестве мы не сможем осуществить включение в революционный процесс Св. духа. Вспомним мудрые слова папы Павла VI, к которым мы присоединяемся: «Христианским общинам надлежит с помощью Св. духа и вместе с соответствующими епископами, в диалоге с другими братьями-христианами и со всеми людьми доброй воли определить выбор и обязательства, которые будут способствовать социальным, политическим и экономическим преобразованиям и могут оказаться необходимыми во многих случаях» («Октогезима адвениенс», 4). По этой причине наше пастырское письмо представляет собой призыв к продолжению диалога с христианскими общинами и требование того, чтобы эти общины, непосредственно включенные в нашу реальность, сумели найти истинный дух, чтобы можно было «выразить в Христе эффективный поворот истории наших народов в сторону Царства» (Пуэбла, 274). Мы знаем также, что наша роль не в том, чтобы выдать «золото и серебро» или предложить политические или экономические решения, но в том, чтобы провозгласить Благую весть.

Мы хотим говорить смиренно и просто, потому что мы — пастыри и члены церкви, «одновременно и святой, и призванной очиститься» («Лумен генциум», 8).

Мы хотим кратко отметить моменты, которые намереваемся развить в этом письме: 1. Долг христианина перед новой Никарагуа; 2. Евангельские мотивировки; 3. Ответственность и вызов настоящего времени.

Часть первая. Долг христианина перед новой Никарагуа А. Осуществление

Сначала мы хотим отметить успехи революционного процесса, благодаря которому мы можем:

а) Признать, что наш народ в течение многолетних страданий и социальной маргинальности накопил опыт, необходимый для того, чтобы все преобразовать в широкие освободительные действия.

Наш народ героически боролся, защищая свое право жить достойно, в мире и справедливости. Таково было глубокое значение действий, направленных против режима, насиловавшего и подавлявшего личные и общественные права человека. Так же как и в прошлом, мы осудили эту ситуацию как противоречащую евангельским требованиям. Сейчас мы хотим вновь подтвердить, что оправдываем глубокие обоснования этой борьбы за справедливость и за жизнь.

б) Признать, что в ходе этого процесса кровь тех, кто отдал свою жизнь в этой долгой битве, преданность молодежи, которая хочет основать справедливое общество, преобладающая роль женщины, веками остававшейся в стороне, означает включение свежих сил в построение новой Никарагуа. Все это подчеркивает оригинальность исторического опыта, который мы сейчас переживаем. Кроме того, борьба нашего народа за то, чтобы самому делать свою историю, глубоко отражена в мыслях и делах Аугусто Сандано. И это подчеркивает оригинальность революции в Никарагуа, придавая ей собственный стиль, хорошо определенный идеал социальной справедливости, утверждение национальных ценностей и интернациональной солидарности.

в) Видеть в радости бедного народа, который впервые за долгие годы почувствовал себя хозяином своей страны, выражение революционного созидания, открывающего широкие и плодотворные возможности для участия всем тем, кто хочет бороться против несправедливостей, угнетательской системы и создавать нового человека.

г) Считать позитивным желание юридически обосновать революционный процесс начиная с первого дня его триумфа.

Об том свидетельствует решение осуществить программы, провозглашенные до победы. Например, принятие устава о правах и гарантиях никарагуанцев, практическое проведение в жизнь свобод информации, политической организации партий, религий, движений; национализация, которая должна вернуть стране ее богатства; первые шаги аграрной реформы и т. д.; а также способность с первых дней революции организовать национальный «крестовый поход» за обучение грамоте, чтобы придать нашему народу достоинство, сделать его хозяином своей собственной судьбы, ответственным и дальновидным участником революционного процесса.

д) Признать наличие в стране конфликтов между противоположными интересами, вызванными аграрной реформой, экспроприацией крупных собственников и т. д., которые могут усугубиться с изменением экономических, социальных и политических структур.

е) Признать риск, опасности и ошибки революционного процесса, осознав, что в истории не существует абсолютно чистого по отношению к человеческой жизни процесса. В этом смысле следует оценивать критическую свободу как незаменимое средство выявления и исправления ошибок, а также улучшения завоеваний революции.

Б. Задачи

Мы считаем, что современная революционная ситуация — подходящий повод для того, чтобы церковь сделала свой выбор в пользу бедных. Однако мы должны напомнить, что ни одно историческое достижение не в состоянии исчерпать бесконечных возможностей и абсолютной солидарности Царства Божьего. Кроме того, следует подчеркнуть, что наш долг по отношению к революции не может свидетельствовать ни о наивности, ни о слепом энтузиазме, а еще меньше — о создании нового идола, перед которым следует склониться, не задавая вопросов. Освобождение, ответственность и христианские свободы — это необходимые аспекты активного участия в революции.

Как и любой процесс, связанный с человеком, революция также сопровождается ошибками и возможными злоупотреблениями. Многие никарагуанцы начинают испытывать определенные беспокойство и опасения. Наш долг, долг пастырей, — принять беспокойство народа, на службе которого мы находимся, и определить объективные причины, которые его вызывают: и являющиеся следствием злоупотреблений и небрежности (их следует осудить), и недостатки, связанные скорее с ограниченностью современных средств и условий (Следует стараться, чтобы их не использовали в демагогических целях).

Правительство создало органы, принимающие жалобы, которые могут появиться в ходе революционного процесса. И мы думаем, что эти органы все с большей силой будут проявлять свою эффективность. Исходя из того, что наше видение не такое, как у всех, необходимо начать хотя бы краткий диалог о вещах, вызывающих тревогу, доходящую до нас и представляющуюся нам важной.

а) Хотя политика власти и направлена на то, чтобы избежать репрессий или насилия против личности, хотя власть не призывает народ осуществлять справедливость самостоятельно, тем не менее злоупотребления имеют место. Мы считаем необходимым привести национальным властям доказательства тех злоупотреблений, о которых нам стало известно, для того чтобы они сумели их исправить, чтобы возможность национального контроля и интеграции стала более реальной.

б) Много разговоров о беспорядке, который царит в стране. Говорят даже об административном хаосе. Надо понять, что мы переживаем дни созидания и перехода, и вспомнить, что в реконструкции участвует весь народ, а не только отдельные слои.

в) Относительно свободы организации политических партий: сознательное и активное участие самого большого числа никарагуанцев в современном революционном процессе нам кажется наиболее необходимым. Оно должно осуществляться через прямую народную демократию, то есть через те организации, которые создаются сейчас, через национальный диалог. Различные силы вносят щедрый вклад в исторический процесс, и никто не должен препятствовать этому. Очевидно, что во главе этих сил стоит занимающий историческое место Сандинистский фронт национального освобождения. Чтобы упрочить свои позиции, принципиально важно, по нашему мнению, чтобы этот фронт продолжал призывать весь народ делать свою собственную историю с помощью массированного и решительного участия в национальной жизни. Это требует от современных руководителей абсолютной верности бедному народу, который не отступает от принципов справедливости и во имя сандинистов включается в ход борьбы за освобождение.

В. Социализм

Существуют опасения, иногда даже тревога по поводу того, что Никарагуа сегодня движется к социализму. Многих интересует мнение епископов на этот счет.

Как полагают некоторые, социализм деградировал до такой степени что отнимает у людей и народов возможность свободного участия в собственной истории: он пытается привести народы к слепому подчинению манипуляциям и диктату тех, кто незаконно удерживает власть. Это искаженный или фальшивый социализм, неприемлемый для нас. Тем более мы не можем принять тот социализм, который пытается отнять у человека право придать собственной жизни религиозное направление или публично выразить свои мнения и убеждения, какова бы ни была его религиозная вера. Также нельзя согласиться с лишением родителей права воспитывать своих детей соответственно своим убеждениям или с нарушением каких-либо других прав человека.

Если, напротив, социализм означает, как это и должно быть, преимущества, предоставляемые большинству никарагуанцев, модель экономики, спланированной на национальном уровне, установление солидарного и прогрессивного участия, то против этого нам нечего возразить. Социальный проект, который гарантирует общее предназначение благ и ресурсов страны и позволяет постоянно улучшать качество человеческой жизни на основе, дающей удовлетворение основных нужд всех людей, кажется нам справедливым. Если социализм связан с постоянным сокращением традиционных несправедливостей и неравенства между городом и деревней, между оплатой умственного и физического труда, если он означает участие трудящегося в потреблении продукта своего труда и преодоление экономического отчуждения, то в христианстве нет ничего, противоречащего этому процессу. Напротив, папа Иоанн Павел II, выступая в ООН, выразил свою озабоченность по поводу радикального разрыва между трудом и собственностью.

Если социализм предполагает власть, все в большей степени разделяемую организованным народом, так что страна идет к истинной передаче власти народным массам, то социализм может найти в вере опору и поддержку.

Если социализм ведет к культуре, которая будит достоинство наших масс и дает им смелость принять на себя ответственность и потребовать осуществления своих прав, то речь идет о гуманизации, осуществляющейся в плане продвижения человеческого достоинства, провозглашенного нашей верой.

Что же касается борьбы общественных классов, то мы думаем, что существуют различия между динамичным фактом классовой борьбы, долженствующей вести к справедливому преобразованию структур, и классовой ненавистью, направленной против личностей и радикально противоречащей обязанности христианина руководствоваться любовью.

Наша вера заверяет нас, что долг христианина неотделим от господства человека в мире, от преобразования земли и всех других средств производства таким образом, чтобы человек мог жить и сделать из этой никарагуанской земли землю справедливости, солидарности, мира и свободы, где христианское послание о Царстве Божьем приобретет весь свой смысл.

Более того, мы верим в то, что революционный процесс осуществит нечто оригинальное, созидательное, глубоко национальное, без каких-либо подражаний. Действительно, как мы видим (вместе с большинством никарагуанцев), происходит процесс, который ведет целиком и полностью к такому никарагуанскому обществу, которое не будет ни капиталистическим, ни зависимым, ни тоталитарным.

Часть вторая. Евангельская мотивировка

В прошлом мы по разным поводам пытались осветить, исходя из Евангелия, ситуацию на нашей родине (см. наши послания от 8 января 1977 г. и 8 января 1978 г.). Позднее (2 июня 1979 г.) мы подчеркивали право никарагуанского народа на национальное революционное восстание. И во всем этом мы опирались на верность Евангелию, и традиционной доктрине церкви.

Сегодня в новой ситуации мы снова произносим слова веры и надежды относительно современного революционного процесса и возможности осуществить в нем евангельские требования.

Делая это, мы хотим напомнить, что является основной истиной нашей христианской веры. Мы в состоянии снова открыть ее и снова подчеркнуть ее значение для современного положения нашей родины и для направления изменений революционного процесса.

а) Возвещение Царства Божьего.Сердцевина послания Иисуса — это возвещение Царства Божьего. Царства, основанного на любви Отца ко всем человеческим существам, в котором бедные занимают привилегированное место. Это Царство — глобальная реальность, от него ничто не укроется. Провозглашать Царство Божье означает возвещать Бога Царства и его Отцовскую любовь, основу братства меж всеми людьми.

Иисус уточняет, что Царство означает освобождение и справедливость (Лк IV, 16—20), потому что это Царство жизни: необходимость строить — это исходный момент восприятия современного процесса, сотрудничества с ним, потому что он дает истинную жизнь всем никарагуанцам. Вера в этого Бога побуждает нас подчеркивать то, что мы всегда возвещали, но что сегодня приобретает чрезвычайные конкретизацию и срочность. Верить в этого Бога — значит давать жизнь другим, любить истину, поступать по справедливости.

Конкретная жизнь, которую Бог хочет для никарагуанцев, может осуществиться только при радикальном преодолении частного эгоизма и обнажении частных интересов, которые в течение многих лет чувствовали себя на нашей родине свободно. Следует помнить о том, что эти интересы вели наших братьев на смерть. По этой причине мы должны требовать, чтобы все руководствовались любовью и справедливостью, чтобы каждый забывал о себе самом и Думал о том, что он может дать ближнему.

б) Евангельский долг.Возвещение Царства Божьего означает включение этого Царства в историю, с тем чтобы оно дошло до нас. И именно в этом усилии определяется аутентичность нашей веры в Бога, освобождающего путем установления того, что Священное писание называет «справедливостью и правом» в пользу бедного. Этот долг связан с нашей верой в Христа, отдавшего свою жизнь ради провозглашения Царства Божьего. У веры нет жизни без свидетельства, а оно дается делами. И только исходя их этого можно понять и принять ценность послания, провозглашенного на словах. В долге перед бедными и в борьбе против социальной несправедливости наша вера становится плодотворной истиной не только для других, но и для нас самих. Только действуя как христиане, мы становимся христианами. Без этой солидарности наше возвещение Благой вести останется просто словами. Освободительная евангелизация связана с обязательством по освобождение нашего народа. Как говорили епископы в Пуэбле: «Евангелие должно научить нас, что перед лицом той действительности, в которой живет сегодня Латинская Америка, нельзя по-настоящему любить своего брата, а значит, и Бога, не беря на себя обязательств в личном плане и во многих случаях даже на уровне структур» (Пуэбла, 327). Это причина, по которой после долгого и терпеливого ожидания наш народ решился на борьбу за полное освобождение.

в) Освобождение в Иисусе Христе.Это подразумевает различные аспекты человеческой жизни, потому что Бог хочет, чтобы человек жил, и жил полноценно. По этой причине Бог создал человека в соответствии с представлениями, которые тесно связали человека с владением землей, с общественными отношениями и с отношениями с Богом.

Прежде всего это отношения с природой, при которых человеческое существо удовлетворяет свои самые элементарные нужды: господствовать с помощью рациональной экономии и ставить природу на службу человеку — такова основа справедливого общества.

Отношения между людьми связаны с социальным измерением. Оно должно быть отмечено общностью, предполагающей подлинное братство и реальное участие всех в ориентации общества, к которому они принадлежат: для нас сегодня это должно претвориться в осуществление справедливости в пользу угнетенных, в усилиях по освобождению тех, кто в этом больше всего нуждается (Пуэбла, 327).

Но освобождение также означает — и это основное — обращение к Богу. Для сынов, которые принимают бескорыстную любовь Бога и живут в ней, эта связь — основа отношений человека с природой и со своей социальной средой. Этот братский отказ означает отказ от самого Бога (Мф XXV, 31-46). Целостная свобода включает все эти три взаимно связанных плана. Забыть один из них означает подорвать права и потенциальные возможности человеческой личности. Принять этот бескорыстный дар Отца означает включиться в борьбу за справедливость и за создание братства. А братство, в свою очередь, полностью осуществляется в признании присутствия освободительной любви Бога в лоне истории.

г) Общественный долг.Царство Божье, сердце послания Иисуса — это одновременно и требование общественного долга, и неисключаемый критический аспект: суждение об истории и отказ абсолютизировать какое-либо из ее достижений. Напротив, Царство Божье открывает историю человеческому созиданию и вмешательству милости Господа.

Сегодня мы в своей стране переживаем исключительную возможность свидетельствовать о Царстве Божьем и о его возвещении. И было бы серьезной неверностью Евангелию, если из боязни или по подозрению мы допустили бы необеспеченность, порождаемую некоторыми радикальными процессами социальных изменений, защиту мелких и крупных индивидуальных интересов, если отказались бы от современного требования конкретизирования приоритета бедняков, характерного и для речей Иоанна Павла II, и для документов Епископской конференции в Пуэбле.

Этот выбор предполагает отказ от прежних методов мышления и действия, а также нашего собственного обращения как церкви. Действительно, в день, когда наша церковь уже не будет выглядеть в глазах мира как бедная и естественная союзница бедняков, она предаст своего Божественного создателя и возвещение Царства Божьего. Никогда еще не было такой настоятельной необходимости со всей убежденностью возвестить приоритет бедняков, как сегодня в условиях Никарагуа.

Бедные, о которых говорил Иисус, которыми он себя окружал, — это реальные, настоящие бедняки, голодные, скорбящие, угнетенные, это все те, кто никогда не предусматривался в организации общества и кто был отвергнут им. Именно исходя из этой солидарности с бедняками, Иисус и возвестил любовь Отца ко всем существам и вынес страдания, преследования и смерть.

д) Приоритет бедняков.Вот, братья-никарагуанцы, как наша вера в Иисуса и в Бога жизни, включенная сегодня в разумный поиск, должна освещать долг христиан в современном революционном процессе. Первый вклад церкви в народ Никарагуа — это ее выбор в пользу бедных. И значит, они должны поддерживать те средства и законы, которые освободят бедняков от всякой несправедливости, восстановят их права и усилят те органы, которые обеспечивают их свободы. Мы не можем и не должны закрывать глаза на риск и очевидные ошибки, свойственные всяким историческим построениям. Напротив, мы считаем, что следует ясно и смело сигнализировать о них, исходя из Евангелия, возвещение которого — наш долг и наша ответственность. Но мы также убеждены, что все это не будет настоящим, если мы не станем смиренно прислушиваться к призыву, с которым обратился к нам Господь через знамения времени.

Мы хотим поддержать это обязательство вместе со всей церковной общиной Никарагуа. В этой общине мы стремимся найти смелость объединиться с бедным народом, которому мы открыли «евангельскую силу и который призывает всю нашу церковь к обращению» (Пуэбла, 147).

Часть третья. Ответственность и вызов настоящего момента

Глаза всей Латинской Америки и латиноамериканской церкви обращены к Никарагуа. Наша революция осуществилась в тот момент, когда католическая церковь через опыт II Ватиканского собора, Медельина и Пуэблы в состоянии все больше и больше осознавать тот факт, что дело бедняков — ее собственное дело.

Многочисленны представители церкви, недавно ясно давшие свидетельство такой солидарности на нашем континенте. Осознавая, что революционный процесс требует щедрости и жертв, мы заклинаем вас всех, братья, найти в вере мотивировку и силу, чтобы стать первыми, согласившимися на самоотречение. Давайте все посвятим себя труду, которого требует от нас строительство новой Никарагуа.

В первую очередь революция требует от нас глубокого обращения к вероучению, исходящего от самого сердца. Революция, кроме того, требует строгой жизни. Война и прежде всего предшествующий общественный порядок оставили нам в качестве социального наследства экономическую разруху, несмотря на богатства нашей страны. Неизбежная в начале таких радикальных изменений дезорганизация, бегство людей, компетентных в административном плане, усугубляют проблему.

Следует подготовиться к перенесению трудностей и ограничений. Необходимо помешать тому, чтобы последствия нужды испытало большинство, не имеющее достаточных средств. Как христиане, осознающие призыв Господа к бедности, мы должны первыми с радостью и щедростью принять те ограничения, которые будут иметь место. Мы также узнаем из уроков жизни, что не изобилие и еще меньше жажда приобретения удовлетворяют и делают человека человеком (как об этом часто говорит Иоанн Павел II). Напротив, человек находит свою целостность как личность в солидарности, позволяющей удовлетворить основные материальные нужды и создавать все более высокую культуру, все более гуманизированный и производительный труд, мир, все более открытый духовному прогрессу человека. В то же время мы призываем к тому, чтобы прекратился отток капиталов, чтобы они вернулись и были реинвестированы, чтобы более справедливыми были правила международной торговли и условия новых переговоров о внешнем долге Никарагуа. Мы уверены, что это внесёт вклад в облегчение нужд и поможет избежать множества человеческих страданий.

а) Щедрость молодых.Надежда нашей революции прежде всего — молодые никарагуанцы. Они дали доказательства необычайных щедрости и смелости, восхитивших мир. Они будут теперь первыми создателями этой новой цивилизации любви, которую мы хотим построить (Пуэбла, 188). Они должны успешно включить в революционный процесс истинные евангельские ценности. И это именно к ним с особой заботой должны быть обращены евангелизаторские усилия всей церкви.

б) Свобода в апостольском труде.Для церкви епископы Никарагуа не требуют никакой привилегии, кроме возможности осуществлять свою смиренную, но ценную для народа службу, свою евангелизаторскую миссию. С этой целью Церковь хочет только «широкого, свободного пространства, которое позволит ей осуществить свою апостольскую деятельность без помех: свободу культа, воспитания в вере и осуществления самой разной деятельности, позволяющей народу включить в частную, семейную и общественную жизнь моральные требования, вытекающие из этой веры» (Пуэбла, 144).

Народ Божий должен повышать свою жизнеспособность через базовые христианские общины, становящиеся все более братскими. Церковь должна Научиться и научить всех смотреть на все в перспективе бедных, дело которых — Христово. Считая своим собственным дело всех никарагуанцев, церковь полагает, что может внести значительный вклад в современную эволюцию Никарагуа.

Пусть Дева Магнификат[99], которая воспевает крах могущественных И поднимает смиренных (Лк II, 52), сопровождает нас и нам помогает по-христиански занять свое место в тяжелом и увлекательном деле по ведению к благу построения новой Никарагуа, где выбор в пользу бедняков позволит «открыть новые горизонты надежды» (Пуэбла, 165).

Манагуа, 17 ноября 1979 г.

Монсеньор Мигель Обандо-и-Браво, архиепископ Манагуа, президент Епископской комиссии; монсеньор Пабло А. Вега, епископ-прелат Хугальпы; монсеньор Рубен Лопес Ардон, епископ Эстели; монсеньор Мануэль Саласар Эспиноса, епископ Леона; монсеньор Леовихильдо Лопес Фитория, епископ Гранады; монсеньор Хулиан Барни, епископ Матагальпы; монсеньор Сальвадор Шлефер, епископ викариата Блюфильда