В 1984 году о себе заставили говорить рыбаки Кералы. На юге этого индийского штата 100 % населения — христиане, в центре — индуисты, а на севере — мусульмане. Они объединились в единый профсоюз, преодолевший религиозные барьеры и привлекший активные симпатии многочисленных священников и монахов, желающих помочь им выйти из изоляции и решить свои проблемы. Местным епископам их настроения показались слишком левыми. Епископы сначала попытались создать соперничающий «латинский католический» профсоюз, а затем — удалить священников и монахинь, решивших участвовать в голодных забастовках вместе с рыбаками. Так как некоторые из них (в частности, монахиня Мэри Филомен) хотели поститься вплоть до голодной смерти, если это будет необходимо, епископат осудил всякое участие в борьбе рыбаков и пытался представить это как попытку самоубийства.

Группа теологов под руководством ветерана-иезуита Самуэля Райяна побывала в Керале и посетила рыбаков и забастовщиков, чего не сделали епископы…

Епископат практически сохранял молчание и на следующий год, когда рыбаки снова призвали священников и монахинь принять участие в их борьбе за полный контроль над ресурсами Галилеянина, которым угрожает грех связи с промышленностью.

Молнии епископов, направленные на теологов-рыбаков, вызвали совершенно непредвиденные последствия: правая пресса развязала против них широкую кампанию, объявив их теологами освобождения. В широкой публике никто или почти никто о теологии освобождения и не слыхивал. И вдруг о ней заговорили все: христиане, марксисты, даже воинствующие индуисты. Одни — для того, чтобы что-то позаимствовать из этой теологии, другие — чтобы ее дискредитировать. Издания Гутьерреса и Леонардо Боффа теперь появились на малайями, и, несмотря на отличия социально-политической обстановки в Керале от латиноамериканской действительности, выявились явные симпатии. Чем они станут — бесплодным ли зерном или новым источником вдохновения?

На крайнем юге католическое мирянство, кажется, потихоньку пробуждается. Сегодня не вызывает удивления, что Христианская рабочая молодежь (ЖОК) потеряла связи с церковной иерархией. Национальная ЖОК, которую епископат счел слишком «открытой» и недостаточно «христианской», была дезавуирована и лишена церковного советника… Епископская конференция поддержала соперничающую с ЖОК организацию, снабдив ее церковным советником. Университетская молодежь, связанная с иезуитами, также ведет борьбу.

В Тамил-Наду группы «интегристов» еще не заставляют много говорить о себе. После индуистско-христианских столкновений в 1982 году кажется, что они избегают открытых нападок на тех епископов и священников, которых считают слишком прогрессистскими. Напротив, значительное число университетских христиан, потрясенных своим открытием социальной действительности, эксплуатацией маленьких людей, создали собственные агентства развития вне контролируемых духовенством епархиальных обществ социального обслуживания. Многие попытались присоединиться к массам и отождествиться с их борьбой. Если их деятельность и можно подвергнуть критике, потому что они зачастую изолированы и находятся в стороне от великих политических течений рабочего класса, то ведь они действуют и в стороне от официальной церкви. И это одна из многочисленных проблем, стоящих перед Иоанном Павлом II.