Итак, ангел слышит недоуменный вопрос Девы как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). И отвечает на него удивительным и таинственным обетованием: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). По мысли святителя Андрея Критского, Гавриил здесь свидетельствует Божией Матери: «„Ты родишь зачатого в Тебе Сына без мужа и без семени. Если Ты хочешь знать самый образ события, то я объясню Тебе и его: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35)“… То есть Имеющий родиться произойдет ни от хотения плоти (Ин. 1:13). Хотение плоти не будет иметь места при Рождении Богоматерью, потому что [это Рождение] выше пределов естества».

Тем самым, изъясняя Марии, как же должно совершиться безмужное Зачатие, ангел вместе с тем и Ее призывает: «отбрось любые сомнения. Ведь это должен совершить Святой Дух. А есть ли что невозможное для Бога?» Как развивает эту мысль автор «Беседы первой на Благовещение», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, Марии, а вместе с Ней — и всем нам, следует поверить ангелу хотя бы потому, что «где Дух Святой, там все легко совершается. Где Божественная благодать, [там] все возможно для Бога». А по словам преподобного Иоанна Дамаскина («Первое похвальное слово на Успение Богоматери»), говорящего о происходящем таинстве Боговоплощения от лица обращающегося к Деве ангела, «совершаемое ныне неподвластно законам естества, ибо Создатель и Владыка естества высшей властью изменяет его пределы».

По мысли святых отцов, авторов проповедей на Благовещение, архангел Гавриил именно силой этих слов — Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя — вновь рассеивает сомнения Девы, призывая Ее не колебаться, не смущаться, смиренно и с готовностью принять волю Божию. Так, святитель Герман Константинопольский, продолжая излагать свое видение диалога Марии и архангела Гавриила, вкладывает им в уста в «Слове на Благовещение» такие возвышенные речи: «Ангел: „Отвергни неверную мысль, Дева. Ты родишь Спасителя — Господа, Единого из Живоначальной Троицы и произведешь миру радость неизреченную, которую не произвел никто из ангелов и человеков: и будет имя Твое благословенно… Препрославленная… скажу Тебе, что не от хотения плоти, но от наития Духа Святого совершится Твое чревоношение“. Богородица: „Чем убедится Иосиф, что Я зачну не от похоти мужеской, но от наития Святого Духа? Ибо от века не слыхано, чтобы дева неискусомужная рождала чадо“. Ангел: „Под Твое милосердие будет притекать весь род человеческий, и всякий язык ублажит Тебя. И прославится имя Твое во всяком роде и роде — поскольку чрез Тебя имеет родиться Господь, Спаситель мира“. Богородица: „Кто такая — Я, имеющая земное рождение, и каким образом прибегнет ко Мне род человеческий? Как Я обыму Христа — Света миру? Содрогаюсь пред чудесностью чуждого Мне начала рождения…“ Ангел: „Ты родишь Умилостивление всех христиан, и потому опять я возвещаю Тебе приличный глас: Благодатная! Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах (Лк. 1:28), и благословен Плод чрева Твоего (Лк. 1:42)“».

И вот теперь на Деву должен сойти и, по выражению преподобного Беды, «наполнить Ее сердце» Святой Дух, предочистив Ее для Боговселения Слова и затем создав в Ее чреве — вместе с Богом Отцом и с Самим воплощающимся Богом Сыном, единой силой и властью Всей Пресвятой Троицы — человеческое естество Спасителя. Как говорит о том же как бы от лица обращающегося к Марии архангела святитель Григорий Палама («Беседа 14-я. На Благовещение»), «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Так как Ты — Святая и Благодатная Дева, то и Дух-то Святой найдет на Тебя, чтобы через умножение высшего освящения приуготовить в Тебе и предустроить Божественное Тайнодействие…»

При этом, с одной стороны, по мысли святителя Андрея Критского («Слово на Благовещение»), в этом речении — Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим — Деве было абсолютно ясно «показано» ангелом, «Кто, от Кого и каким образом зачался в Ее чреве; показано и то, что Имеющий от Нее родиться будет Сын Божий». Но в то же время, с другой стороны, по убеждению святителя Фотия Константинопольского («Беседа первая на Благовещение»), в нужный момент ангел целомудренно и смиренно умолкает перед этой тайной Боговселения, не дерзая сказать более, чем возможно постичь и Марии, и самому Гавриилу: «Кто сумеет изъяснить Совет Господень? Кто осмелится указать причину Царского повеления и раскрыть смысл таинственного Домостроительства? Кто может возвестить образ чудесного Рождения? Кто в силах исследовать непостижимое таинство? Как будет это? Одно я знаю, одному научен, одно сказать я послан, это и говорю: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Он [Дух] научит Тебя и изъяснит, как Ты зачнешь. Он, как Соцарствующий, есть Участник Господнего Совета, а я — раб, слуга Господних повелений, но не их изъяснитель; я служитель [Божественной] воли, но не ее истолкователь. Он всем управляет, ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10), я же только восклицаю: радуйся, Благодатная! — воспеваю чудо, поклоняюсь Твоему Сыну, но не могу изъяснить образ Зачатия». О той же непостижимости не только для человека, но и для горних ангельских сил сущности таинства Боговоплощения свидетельствует здесь от лица обращающегося к Деве ангела в «Слове втором в честь Святой Марии Богородицы» и преподобный Исихий Иерусалимский: «Я сказал то, что узнал, говорю то, что услышал: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35), как Тот, от Которого получает бытие вся тварь и к Которому она стремится, как Творец и Украситель всяческих, Отец веков, Создатель мира, Зиждитель всего, как Древнейший небес, Создатель ангелов, Ваятель человечества, Спаситель погибших (см. 1 Тим. 4:10). Я никак не могу возвестить больше сего и сказать, как это будет, о Дево, но могу лишь сообщить Тебе сам факт этого благовестия. Итак, удивляйся со мною сему Таинству и без сомнений прими благовествуемое».

И конечно же, изъясняя слова архангела Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35), святые отцы вновь и вновь настойчиво возвращаются к мысли о том, что Боговоплощение было делом Всей Пресвятой Троицы, что в этом зиждительном чуде — хотя при этом воплотился только Один Сын Божий — творчески и согласно соучаствовали Отец, Сын и Святой Дух. Потому-то Богоматерь, по убеждению святителя Прокла («Похвальная беседа в честь Пресвятой Богородицы Марии»), и подлинно сделалась в день Благовещения «Вместилищем Святой Троицы». Ведь, по словам преподобного Иоанна Кассиана Римлянина («О Воплощении Господа, против Нестория»), в миг Боговоплощения, совершившегося во время Благовещения, на Пречистую Деву «нисходит Сын Слово, присутствует величие Святого Духа, осеняет сила Отца, так что в таинстве святого Зачатия было совместное действие Всей Троицы».

Еще один, связанный с истолкованием повествующего о Благовещении евангельского текста, вопрос, которым задаются святые отцы, — это проблема истолкования слов ангела о том, что Рождаемый от Девы наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Святые отцы обращают внимание на то, что слово наречется здесь использовано в будущем времени: не «наречен», а именно «наречется». Но почему же это имя «Сын Божий» не может быть отнесено к Рождаемому прямо сейчас, теперь? Ведь Он как раз и есть Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. Святые отцы объясняют: конечно же, как Бог, по Своей Божественной природе, Он именовался и именуется Сыном Божиим всегда, вечно. Но ведь сегодня, в день Благовещения, Он еще только приходит в мир и грядет родиться по Своему человеческому естеству, именно как Человек — дабы наречься Сыном Божиим теперь уже и как Один из нас. Вот как, например, поясняет это в «Беседе 14-й. На Благовещение» святитель Григорий Палама: «Почему же, однако, не сказал архангел, что Иисус уже велик и Сын Всевышнего, но что Он будет таким и наречется? Потому что он говорит о человеческом естестве Христовом…» А вот как учит о том же в «Гомилии на праздник Благовещения» преподобный Беда: нужно «понимать сказанное следующим образом: силу Божественного величия, которую Сын Божий имел предвечно, Он же в тот час [Благовещения] принял, как Человек по Своему Рождению, чтобы Ипостась нашего Заступника и Искупителя стала Одна в двух природах»…