Святитель Фотий, патриарх Константинопольский (около 810/820 — около 890/895) — выдающийся православный богослов, антилатинский полемист, экзегет, автор многочисленных гомилий, человек высочайшей энциклопедической образованности.

Святитель Фотий происходил из аристократической семьи; его родители, претерпевшие гонения и ссылку от еретиков в годы иконоборчества, оказались затем, после победы православия, приближены к императорскому двору. Сам Фотий, приобретя блестящее образование, достиг в Константинополе высот светской карьеры, получив один из высших чинов (протоспафария) и должность протоасикрита (начальника императорской канцелярии). В 858 году, после незаконного смещения с патриаршего престола патриарха Константинопольского Игнатия, Фотий, по настоянию императора и после немалых колебаний и сомнений, стал новым патриархом Константинополя. С этого времени началась затяжная политическая и внутрицерковная борьба между сторонниками святителя Фотия и патриарха Игнатия. В 867 году последовало восстановление на патриаршем престоле Игнатия, смещение Фотия и его ссылка. В 873 году святитель Фотий вернулся в Константинополь и примирился с патриархом Игнатием. После смерти Игнатия в 877 году святитель Фотий вновь занял патриаршую кафедру Константинополя.

Параллельно развивался конфликт между святителем Фотием и Римом, приведший к краткой «схизме», к прекращению литургического общения между Константинопольской и Римской Церквами. Организованный святителем Фотием в 867 году в Константинополе Собор низложил и анафематствовал папу Николая I. Причиной этого осуждения стала прозелитическая по своему характеру миссионерская политика Рима на территории Болгарии. Также святитель Фотий ставил в вину Риму (в своем знаменитом «Окружном послании» 867 года) догматическое искажение текста «Символа веры» — так называемое «филиокве»: ложное богословское утверждение, что Святой Дух предвечно исходит не только от Бога Отца, но также еще и от Бога Сына.

Прежние межцерковные отношения между Константинополем и Римом были восстановлены лишь в конце 879 — начале 880 года. В то же время святитель Фотий вновь оказался смещен с патриаршего престола и закончил свои дни в почетной ссылке: в монастыре Иерия, в окрестностях Халкидона.

Наиболее значимыми творениями святителя Фотия являются его «Библиотека», «Амфилохии» и «Мистагогия» («Слово о Тайноводстве Святого Духа»).

«Беседа первая на Благовещение Пресвятой Богородицы» произнесена патриархом Фотием 25 марта 865 года в Константинопольском храме святой Софии.

Перевод «Беседы первой на Благовещение Пресвятой Богородицы» святителя Фотия Константинопольского публикуется по изданию: Церковные ведомости. 1899. № 12.

* * *

Радостно празднество настоящего дня; оно несет во все концы земли светлое торжество и возвещает веселье, которое прекращает древнюю печаль, отменяет осуждение мира, утверждает восстановление древле падшего и всем нам обещает спасение. Ангел беседует с Девой, и упраздняется злоумышление змия, отражается его коварное нападение. Ангел беседует с Девой, и теряет свою силу прельщение Евы (ср. 2 Кор. 11:3), осужденное естество поставляется выше приговора, как и до него [— этого приговора], и обогащается приобретением рая — как собственного достояния. Ангел беседует с Девой, и Адам приобретает себе свободу, виновник зла — змий лишается своей власти над человеческим родом и узнает ныне, что тщетно боролся против творения; ибо его ухищрения не имеют против нас силы, после того как наше естество получило от безплотного [ангела] весть о непобедимом знамении торжества над грехом — Кресте Христовом и о Его добровольном страдании по плоти (об этом ныне и благовествует ангел), коими победоносно поглощены смерть и грех (ср. 1 Кор. 15:54). Ангел посылается к Деве, и человеческое естество обновляется: ибо, получив благовестие о спасении и как бы приняв врачебное средство, оно совершенно извергает из себя яд змия и очищается от знаков болезни. Ангел посылается к Деве, и раздирается рукописание греха, снимается наказание за преслушание и предвозвещается призвание всех. Ныне настало благовестие радости, потому что с Девой ведет речь архангел, потому что с Марией, обрученной Иосифу, предопределенной же и сохраняемой для Иисуса, беседует архистратиг небесных сил. Но о чем он говорит и что принес с собой? О чем? О, смысл великого таинства непостижим и образ чудесной речи невыразим! Однако я все же побуждаюсь сказать о том, что он возвестил, но при этом в страхе изнемогаю духом. Я трепещу, начав измерять бездну Божественного человеколюбия, ужасаюсь, побуждаемый исследовать глубину Божественного Домостроительства. И вот ум мой смущается начать, способность речи исчезает, язык не повинуется. Но ты, о мудрейший из евангелистов, начни вместе со мною речь и внуши мне смелость своим защищением.

В шестой же месяц, — говорит святой Лука, — послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:26–28). Видишь, что он принес и о чем возвестил? Видишь причину беседы? Радуйся, говорит, Благодатная! Господь с Тобою. О чудесное таинство, превосходящее всякий ум и всякое разумение! О таинство, достойное веры, а не любопытства, удивления, но не испытания, поклонения, а не исследования, прославления, но не разыскания, почитания, а не взвешивания, любви, а не понимания. Ангел посылается к Деве — открыть о пришествии Господнем, возвестить явление среди людей Бога, благовествовать воссоздание нашего образа. Ангел посылается к Деве — возвестить путь Господень и [Сам] Господь при этом присутствует. Ангел приносит благовестие, и Господь соглашается с его словами. Ангел взывает к Деве: радуйся, Благодатная, и Господь действительно исполняет Ее радостью. Он Сам возглашает к Деве: радуйся, Благодатная, и плодами этой радости наслаждается весь мир. Он открывает Пречистой Деве радость, но Дева смущается необычайностью приветствия, а вся тварь торжествует спасительному благовестию. Честная Дева смущается, но не удаляется, смущается словами, но не отвергает благого дела. Она же, увидев его, — говорит евангелист, — смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие (Лк. 1:29). Она смутилась, но размышляла о значении приветствия: что бы это было за приветствие? «Я вижу, — говорит Дева, — что приветствие не ограничивается обычными пределами, превышает законы естества и не похоже на человеческие дела: что бы это было за приветствие? Я вижу благоговейно представшего вестника и готова с радостью принять его весть, но он ведет речь о брачном деле, изменяет радость в страх и смущает этой вестью Мою душу. Я вижу, что лицо его отличается скромностью, но он говорит Мне о женихе. Вижу, что он беседует разумно, но он изрекает слова о зачатии, и любовь к девству побуждает предполагать как бы обольщение: что бы это было за приветствие? Посему Я и смущаюсь, взвешивая в равной степени это дело: с одной стороны, вид вестника и его скромность показывают, что весть идет от Бога, а с другой — речи о женихе побуждают не соглашаться с вестником». Посему евангелист и говорит: увидев… смутилась. Что же Дева увидела и почему смутилась? Увидела ангела, смотрящего на Нее чистыми очами, но принесшего Ей весть о муже, взирающего непорочным взглядом, но говорящего о брачном договоре. Узрев это, Святая Дева была смущена противными помыслами, одержимая целомудренным страхом, дивилась странности приветствия.

Но что говорит ей ангел? Оставил ли он Ее [и далее] смущаться противоречивыми мыслями? Разве он не заметил, что Она обуревается волнами недоумений? И как он мог оказаться недобрым исполнителем повеления? Разве несправедливо он понес бы наказание за то, что оставил Деву в смущении? Что же он говорит? «Не бойся, Мария (Лк. 1:30): не для обольщения я явился беседовать с Тобой, но возвестить уничтожение обольщения; не для того, чтобы ввести в заблуждение, я предстал, но чтобы объявить об освобождении от обмана, не для отъятия непорочного девства я пришел, но благовествовать пришествие Создателя и Охранителя девства. Не бойся, Мария: я не слуга коварного змия, но посланник Упразднителя змия; тот своей речью вложил яд в человеческую природу и, примешав смерть, излил на всех гибель, а я, по Господню повелению, явился прививать отпадшим (ср. Рим. 11:22–23) безконечную жизнь, которой исторгается из [человеческого] рода болезнь [греха] и подается блаженство в раю; тот обманом богоподобия склонил Адама к преслушанию и взамен безпечальной жизни устроил ему жизнь, исполненную тяжкого труда, а я благовествую, что Творец всего в Твоем девственном и непорочном чреве действительно сделает человека богоподобным и уничтожит [древнее] обольщение богоподобия. Я предстал в качестве доброго вестника, а не злого, я виновник радости, а не печали, возвещаю спасение, а не гибель. Не бойся, Мария: я, по Божественному повелению, уврачую Твои помыслы, я разрешу узы недоумения».

Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1:30): приветствие это — дело благодати Божией, а не [людской] природы, Божественной благодати, а не человеческого решения и телесного общения, благодати, превосходящей человеческое разумение; посему всякий раз, как ты, человек, услышишь о благодати, не подумай, что напрасно дан Деве этот дар, и не считай его излишней щедростью. Дева обрела благодать у Бога, потому что [подвигом] соделала Себя достойной Творца и, украсив Свою душу добродетелью непорочности, приготовила Себя в Приятное Жилище Слову, Утвердившему небеса (Пс. 32:6).

[Что же говорит Ей ангел?] «Ты обрела благодать у Бога, потому что не только сохранила чистое девство, но и соблюла непорочное сердце и волю, потому что с детства была посвящена Богу и служила Царю славы Одушевленным и Нерукосечным храмом, Который создан был чистотой тела, блистанием девства, непорочным целомудрием, святостью воли, непреклонностью души ко греху, непоколебимостью в добродетели. Посему зачнешь во чреве, и родишь Сына (Лк. 1:31), Которого с трепетом славословят херувимы, Которого ужасаются видеть ангельские чины и Которого не может вместить вся тварь. Зачнешь во чреве, и родишь Сына, Творца неповрежденного чрева, не нарушившего девства, но укрепившего ключи девства. Зачнешь во чреве Того, Кто везде существует и нигде не вмещается, Которого может нетесно вместить только одно Твое чрево. Зачнешь во чреве Создателя твоего праотца. О Тебе и пророк восклицал, говоря: Се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречешь имя ему: Еммануил (Ис. 7:14 по LXX), что значит: с нами Бог (Мф. 1:23) — Бог крепкий… Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9:6 по LXX). Предвозвещаемое о Тебе благовествую Тебе теперь и я, но сообщая Тебе приятные вести не от себя, а исполняя повеление меня Пославшего. Тот внушил пророку Исаии пророчествовать о Тебе и опять вверил мне благовествовать имеющее ныне осуществиться исполнение тогдашнего пророчества. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Еммануил, что значит: с нами Бог (Лк. 1:31; Мф. 1:23). Поскольку же от Него получат спасение, то Его нарекут Иисусом (ср. Лк. 1:31)».

Нарекут Иисусом Того, Кто спас их от грехов их: от благодеяния — наименование, от значения — имя, от дел — добрая слава. Нарекут Иисусом, потому что от Него истекает неисчерпаемое богатство спасения, потому что Им сокрушается жало смерти и подается благодать безсмертия (ср. 1 Кор. 15:54–56), падает господство греха и торжествует победу природа падшего. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк. 1:32). Будет велик, как и был, хотя и примет смиренную плоть и облечется в уничиженное тело. Будет велик, поскольку восприятие человечества не уменьшит величия Божества, но смиренное человечество возвысится от общения с Божеством. Будет велик и после Воплощения (ср. Ин. 1:14), а также и после трудов (ср. Ин. 4:6), пота, падавшего на землю в виде каплей крови (см. Лк. 22:44), и прочего подобного, что обыкновенно переносит плоть. Посему, хотя бы ты узнал, что Он алчет, трудится, подвергается унижениям и бичеванию, наконец, распят, умер и погребен, не допускай в отношении к Божественному Слову ничего недостойного Бога, ибо Он будет велик, как и был, хотя бы, по закону нашего естества, по Своей плоти добровольно и воспринял плотские свойства. [Ангел говорит Деве: ] «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего: то есть не Ты назовешь и дашь ему имя, но Тот будет назван». И кем наречется? Ясно, что [Он будет так наречен] единосущным и в полноте знающим Божественное естество Отцом, потому что никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (Мф. 11:27). Ибо от Кого неизреченное и предвечное Рождение Сына, Тот и владеет истинным Его разумением; у Кого истинное знание Рожденного, Тот и достоин дать Ему соответствующее имя. Посему Бог всяческих и Отец Господа нашего Иисуса Христа и говорит: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф. 17:5). Итак, Он пребывает всегда, хотя ныне, для нашего поучения и разумения, и дается Ему имя; поэтому и говорит — наречется, а не «будет», потому что Он прежде век восседал на Престоле с Единосущным Отцом. [О Нем и говорит Деве ангел: ] «Сего Ты и зачнешь во чреве и будешь провозглашена Его Матерью; Твое девственное чрево вместит Того, Кого не вместило небесное пространство, Кто горстью (Ис. 40:12) обнимает все и Промыслом Которого все существует и сохраняется; Сего-то Ты и зачнешь во чреве».

Но что на это отвечает Пресвятая Дева? Не пленилась ли Она тотчас же [этими] словами и, радостно преклонив слух, не выразила ли без всякого колебания Свое согласие? Нет. Но что Она говорит? «Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Как будет у Меня Сын, отец Которого не известен?»

[Что же говорит Ей ангел?] «Кто сумеет изъяснить Совет Господень? Кто осмелится указать причину Царского повеления и раскрыть смысл таинственного Домостроительства? Кто может возвестить образ чудесного Рождения? Кто в силах исследовать непостижимое таинство? Как будет это? Одно я знаю, одному научен, одно сказать я послан, это и говорю: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35). Он [Дух] научит Тебя и изъяснит, как Ты зачнешь. Он, как Соцарствующий, есть Участник Господнего Совета, а я — раб, слуга Господних повелений, но не их изъяснитель; я служитель [Божественной] воли, но не ее истолкователь. Он всем управляет, ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10), я же только восклицаю: радуйся, Благодатная! — воспеваю чудо, поклоняюсь Твоему Сыну, но не могу изъяснить образ Зачатия. Если Ты желаешь укрепить веру в предсказанное примерами, уподобляя великое малому и уверяясь в будущем на основании прошлого, то [скажу Тебе]: Ты зачнешь во чреве, и родишь Сына так, как невозделанно процвел жезл Ааронов (ср. Чис. 17:8), как с неба сошел дождь на руно (ср. Пс. 71:6 по LXX) и как была роса только на руне, а на всей земле сухо (ср. Суд. 6:37). Это предсказал и праотец Твой Давид, говоря: Сойдет, как дождь на руно и как капля, падающая на землю (Пс. 71:6 по LXX). Как огонь охватил купину и она, питая пламя, не сгорала (см. Исх. 3:2), так и Ты зачнешь Сына и даруешь Ему, Невещественному Огню, плоть и питание, а взамен получишь безсмертие. Все это прообразовало Твое Зачатие, изъясняло Твое Рождение и издревле живописало его. Если угодно, Ты имеешь пример на родственнице Твоей Елизавете: и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется безсильным никакое слово (Лк. 1:36–37). Бог разрешает узы неплодства: Он силен возродить неплодный корень в плодовитое древо и сделать сухую землю плодоносной почвой».

Это сказал архангел Пречистой Деве. Что же ответила на это Пренепорочная Дева, Чертог Небесный, Гора Святая, Запечатанный Источник (Песн. 4:12), хранимый только для одного Запечатавшего? «Ты ясно сказал Мне: Дух Святый найдет на Тебя, посему Я больше не противоречу и не возражаю: да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Если Я почитаюсь угодной Господу, то с радостью подчинюсь Его воле. Если Творцу угодно сделать Своим Храмом Творение, то пусть Он созидает Себе Жилище, как благо-изволил. Если Творец почивает в Своем Творении, то пусть Он во Мне животворит Свою плоть, как знает и как желает: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38): пусть твои слова обо Мне осуществятся на деле, пусть они окажутся согласными с действительностью».

Святая и непорочная Дева, выразив вестнику Господню этими словами Свое послушание, прекратила беседу. А что мы присоединим от себя Деве? Какие составим в честь Нее радостные восхваления? Какие иные, как не те, основание которых нам впервые дал архангел Гавриил, сказав: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! (Лк. 1:28, 42). Радуйся, потому что из Тебя нам воссияло Солнце Правды, Которое осветило небесный и земной мир, разогнало мрак греха и облистало вселенную сиянием благодати. Радуйся, Благодатная, потому что Ты, невозделанно возрастив нам душепитательное Древо, истребила семена душевредной отрасли. Радуйся, потому что Ты даровала нам в спасительную пищу Живоносный Хлеб, истребив, как закваску (ср. Исх. 12:15), пагубу смертоносной пищи. Радуйся, потому что Ты возрастила нам Плодоносное Древо Жизни (ср. Откр. 22:14), иссушившее побеги [запретного] древа вкушения (ср. Быт. 3:6) и даровавшее сладость [истинного Божественного] познания. Радуйся, Благодатная, потому что Ты сохранила Драгоценную Жемчужину (ср. Мф. 13:46) и распространила богатство спасения до пределов вселенной (Пс. 18:5). Благословенна Ты между женами, потому что воззвала последствие падения жены, изменив поношение греха в похвалу рода; потому что некогда Создавший из девственной земли Адама ныне в Тебе, Дево, воссоздает человека; потому что Ты, соткав из плоти одеяние Слова, покрыла наготу первозданного (ср. Прем. 7:1). Но зачем мне перечислять в отдельности? Радуйся, Благодатная, потому что с Тобою совершилось дело вышечеловеческое и ради Тебя на нас обильно излились щедроты всяческих благ. И ныне Ты, Дева и Матерь, яви нам новое и чудесное деяние — подай нам Свои заступление и предстательство, пошли Свои помощь и защиту. Утверди добродетелью и благочестием Твоего верного раба и нашего благочестивого царя[10], дабы он богомудро руководил в управлении кормилом настоящего царства и сделался наследником будущего царства Христа — нашего Истинного Бога, Твоего Сына и Господа (ср. 1 Ин. 5:20; Иак. 2:5). Да будет и всем нам даровано достигнуть Того же Царства — благодатию и человеколюбием Христа, Истинного Бога нашего, безсеменно зачатого, несказанно возросшего во чреве и неизъяснимо рожденного. Ибо Он сотворил нас, а не мы, мы же народ Его и овцы пажити Его (Пс. 99:3 по LXX), и Ему прославление и поклонение воссылаем с Собезначальным и Единосущным Отцом, с Живоначальным, Единосущным и Совечным Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.