И вот, наконец, уверовав благовествованию архангела Гавриила о том, что у Нее, Девы, безмужно родится Сын, Спаситель мира, истинный Бог и истинный Человек, Мария произнесла исполненные смирения слова, посредством которых Она с готовностью приняла волю Божию: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Как раз теперь, по свидетельству святителя Феофана Затворника («Слово на Благовещение»), Мария «Себя всю предает вседействию Божию». И затем, именно после этих слов Богоматери, отошел от Нее Ангел (Лк. 1:38).

Все святые отцы, авторы проповедей на Благовещение, в особом духовном восторге склоняются перед величием тех слов, произнесенных Пречистой Девой. Так, святитель Филарет Московский в «Слове в день Благовещения» говорит: «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Вот слова земные, но которые, подобно небесным, чище искушенного сребра, вожделеннее злата, ценнее драгоценных камней. Вот сокровище, которого пять тысяч лет Небеса искали на земле и которое открыть послан был один из ближайших предстоятелей небесного Престола!»

Святитель Герман Константинопольский в «Слове на Благовещение» рисует завершение диалога между призывающим Марию принять волю Божию ангелом и смиренно соглашающейся сделаться Орудием Божиим в деле нашего спасения Богоматерью: «Ангел: „О, Дева, Причина небесной радости, приятное и чудесное Обиталище, Умилостивление всего мира, едина воистину в женах Благословенная! Уготовай Себя к таинственному пришествию Христову“. Богородица: „О, юноша! Причина небесной радости, пришедший от безтелесных и беседующий с брением! Доколе Я буду противиться тебе и доколе ты не прекратишь слов своих? Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38)“».

Итак, по убеждению святых отцов, именно посредством этих слов Богоматерь выражает Свою абсолютную и совершенную готовность принять во чрево Бога Слова, стать Матерью грядущего спасти мир Сына Божия. Так, преподобный Беда Достопочтенный провозглашает от лица Самой Богородицы:«Да будет Мне, — говорит Она, — по слову твоему (Лк. 1:38); да будет так, что находящий на Меня Святой Дух сделает Меня достойной Небесных тайн; да будет так, что во чреве Моем Сын Божий облечется покровом человеческой природы и выйдет, словно Жених из брачного чертога, во Искупление мира». А вот что говорит о высочайшем духовном значении этих слов Богоматери святитель Андрей Критский: «Мария же сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Видишь ли Ее разум? Видишь ли превосходство облекающей Ее скромности? Узнав о Зачатии и Рождении от Нее, а также о том, Кто родится и Чьим будет Сыном, как Он назовется и чей займет престол, и над кем будет царствовать, наконец узнав и то, что Имеющий от Нее родиться никогда не будет без Царства, Она ответила радостным гласом: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. Очевидно, Она выразила этими словами следующее: „Вот Я в готовности, и не будет никакого препятствия: Моя душа желает, Мое чрево достойно, ибо оно неприкосновенно и сберегается для Одного Создателя. Се, Раба Господня, безпрекословная к повиновению, способная к служению и готовая к принятию; да будет Мне по слову твоему. После того, как ты возвестил Мне все, как должно, оно ознаменовалось радостью и вышней славой. Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему“. Какое неизреченное смотрение! Какая благодать! И еще более, какая вечная воля и предведение! Поистине, в Деву вселился Святой Дух и Ее осенила сила Всевышнего — по предопределенному Совету и Пред-ведению Божию».

Святые отцы подчеркивают, что Мария, приняв волю Божию и смиренно исповедав Себя Рабой Господней, как раз и явила — парадоксальным образом — в этом Своем рабстве совершенную и подлинную свободу в Боге. Размышляя о значении добровольного согласия Девы, как явленного Ею предельного и поистине, в святом и в благом смысле этого слова, рабского смирения пред Господом, святитель Филарет Московский в «Слове в день Благовещения» даже называет это воспринятое на Себя Богоматерью состояние «свободным пленом веры». Ведь то самое рабство Девы Богу, о котором Она здесь с готовностью свидетельствует — се, Раба Господня, как раз и дарует и Ей, а вместе с Ней — и всем спасаемым, истинную свободу от власти греха, сатаны и смерти, ибо, по слову апостола Петра, подлинно свободные не есть употребляющие свободу для прикрытия зла, но являются свободными, как раз будучи рабами Божиими (1 Пет. 2:16). Таковые воистину свободны во Христе, не будучи рабами вседозволенности, но рабствуя Ему и в Нем той особой и удивительной, поистине парадоксальной свободой, благодаря которой смиренные возвышаются, нищие духовно обогащаются, претерпевающие лишения получают награды, а являющие послушание и самоотречение делаются всемогущими и славными богами по благодати — силой Господнего дара обожения. Потому-то, как провозглашает апостол Павел, раб, призванный в Господе, подлинно есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов (1 Кор. 7:22). И потому-то спасаемые ныне, по тому же апостолу Павлу, есть рабы праведности на [дела] святые (Рим. 6:19). Ведь они уже освободились от греха и стали рабами Богу, и теперь их плод… есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6:22).

Как раз силой рабства во Христе спасаемые и обретают в Нем отнюдь не безвластие и безсилие, но стяжают истинное духовное и блаженное господство: как наследие совершенной свободы в делах святости и богопричастности. Ведь свободно смиряясь и так делаясь рабами Божиими, уступая себя и свою волю Богу, христиане действительно и подлинно обогащаются, потому что пожертвовать чем-либо для Бога по сути и означает получить от Него это в дар многократно умноженным. Именно Пресвятая Богородица и сподобилась от Творца, Первой из всех живущих, этого дара господства — ради добровольно воспринятого Ею смиренного состояния рабства в Боге: се, Раба Господня. Как отмечает в «Беседе 14-й. На Благовещение» святитель Григорий Палама, исповедав Себя и сделавшись Рабой Господней, Она тем самым оправдала суть и смысл Собственного имени — Мария, что в переводе означает «Госпожа». Став Рабой Господней, Она перестала быть рабой под властью первородного греха, но сделалась совершенной и подлинной Госпожой над любыми страстями, искушениями и враждой плоти — над всеми рабскими плодами наследия ветхих Адама и Евы. В Ней, Богородице, Первой со времен прародителей, как раз и явилось, осуществилось это рабство божественной свободы и господство благодати над грехом. По утверждению святителя Григория Паламы, «Дева названа „Госпожой“» потому, что «Она… не только» есть «Госпожа… свободная от рабства, причастившаяся Божественного господства, но и» подлинно есть общий «Источник и Корень свободы [всего] рода человеческого» — для всех нас. В этом смысле именно день Благовещения, даровавший Богоматери, а вместе с Ней и всем нам, рабство о Господе, в который совершилось Боговоплощение и явилась победа человеческого смирения, добровольного отречения от греха и абсолютного принятия воли Божией, — есть главнейший праздник людской свободы в Боге, во Христе.

Ранее уже говорилось о том, что многие святые отцы, авторы проповедей на Благовещение (среди которых — святитель Анастасий Антиохийский, святитель Герман Константинопольский, святитель Софроний Иерусалимский, святитель Андрей Критский), считали, что безмужное Зачатие Бога Слова совершилось именно тогда, когда архангел Гавриил обратился к Деве со своим начальным приветствием: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28). Потому-то слова Гавриила Господь с Тобою и понимались этими святыми отцами в значении: с Тобою — то есть Он уже сейчас в Тебе, Он подлинно пребывает ныне в Твоем чреве.

Однако другие святые отцы (среди которых — преподобный Иоанн Дамаскин, святитель Фотий Константинопольский, святитель Григорий Палама, святой праведный Николай Кавасила, святитель Филарет Московский) принципиально настаивают: Боговоплощение совершилось лишь после добровольного согласия Богородицы стать Матерью Бога Слова: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. Так, святой праведный Николай Кавасила в «Слове на Благовещение» утверждает: «пока Дева старалась уразуметь образ чревоношения, Бог не сходил еще. Когда же обрел Ее послушной и принимающей предложенное, все дело тотчас было совершено: Бог облекся в человека, и Дева стала Матерью Творца (см. Лк. 1:38)». А вот что говорит об этом в «Точном изложении православной веры» преподобный Иоанн Дамаскин: «Итак, после того как Святая Дева изъявила согласие, на Нее, по слову Господню, которое сказал ангел, сошел Святой Дух, очищающий Ее и дарующий Ей силу для принятия Божества Слова, а вместе и для Рождения Его. И тогда Воипостасная Мудрость и Сила Всевышнего Бога, Сын Божий, единосущный с Отцом, осенил Ее, словно Божественное семя, и из непорочных и чистейших Ее кровей образовал Себе плоть, одушевленную разумной и мыслящей душой, начаток нашего смешения; не по образу рождения через [мужское] семя, но творческим образом, через Святого Духа…»

Святитель Филарет Московский обращает внимание на то, что даже и завершив свое благовествование Деве, ангел не сразу покинул Марию. Окончив речь, Гавриил по-прежнему находился рядом с Ней и чего-то ждал. Чего же ожидал архангел? По убеждению святителя Филарета — как раз того Ее ответа, добровольного согласия Девы. И пока оно не было дано, Боговоплощение еще не могло осуществиться, а значит, не завершилась и миссия архангела. Святитель Филарет в «Слове в день Благовещения» размышляет: «Подлинно, архангел Гавриил не только принес Деве Марии слово Божественного Благовещения, но и взыскал услышать от Нее слово соответствия. Когда он произнес только слово приветствия: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами (Лк. 1:28), Благовещение о Спасителе мира почти уже совершилось; потому что сим ознаменована и указана Матерь Господня. Но как Дева смутилась и, размышляя, молчала, то архангел продолжил и усилил слово Благовещения: родишь Сына; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; Царству Его не будет конца (Лк. 1:31–33). Теперь Благовещение со стороны архангела решительно совершилось; но еще он не почитает дела своего посольства конченным, потому что не то, которого ждет, слышит слово: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34). Наконец он разрешает вопрос: Дух Святый найдет на Тебя (Лк. 1:35), — и получает взыскуемый ответ: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И вот искомое сокровище открыто. Радостным Благовещением от Неба приобретено Благовещение от земли Небу, взаимно вожделенное. Небесное посольство совершенно достигло своей цели. И отошел от Нее Ангел (Лк. 1:38)». Мы видим: святитель Филарет неожиданным образом даже говорит о двух совершившихся в тот день Благовещениях, свидетельствует о двух благовествованиях, которые тогда прозвучали в Назарете. Одно было благой вестью архангела Деве от Бога о грядущем в Ее чрево ради нашего спасения Сыне Божием. Другое же — благой вестью Марии архангелу, а через него — и Самому Господу, о том, что Она, Дева, смиренно согласна Его в Себя принять.

При этом святые отцы настойчиво подчеркивают, что важнейшими добродетелями, которые явила Пречистая Дева в тот момент Своего вольного согласия, были Ее вера и смирение. Так, святитель Григорий Палама в «Беседе на праздник Введения во Святая святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы» говорит: «Благая весть [от архангела] и вера [Самой Пресвятой Девы] явились причиной обитания [в Ней] Бога». Согласен с Паламой и святой Николай Кавасила, утверждающий в «Слове на Благовещение», что Мария «и поверила, и вняла, и приняла на Себя служение… Бог желал явить добродетель Девы: какова Ее вера к Нему, каковы благородство помыслов, чистота разума и величие души, открывшиеся благодаря тому факту, что Она приняла и поверила дивному и совершенно новому слову, что Бог снизойдет к самодеятельному попечению о вещах, касающихся нас, а Она будет приобщена к этому делу и будет в состоянии послужить Ему». А как замечает в «Гомилии на праздник Благовещения» преподобный Беда Достопочтенный, «Всеблаженная Мария пребывала на вершине величайшего смирения, когда Ею была принята столь великая благодать. Она сказала: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Конечно, Та, Которая называет Себя только служительницей Своего Творца, в то время как избирается Матерью, имеет великое постоянство смирения».

Итак, по убеждению святых отцов, авторов проповедей на Благовещение, Богоматерь здесь отнюдь не оказывается «механическим», «пассивным» орудием Божиим в деле спасения человеческого рода. Отцы Православной Церкви неоднократно подчеркивают, что явление в мир Христа стало возможным именно благодаря Ее на это свободному согласию, Ее готовности полностью посвятить Себя, всю Свою жизнь служению Богу. Так, святой праведный Николай Кавасила в «Слове на Благовещение» подчеркивает: «…Она и поверила, и вняла, и приняла на Себя служение (см. Лк. 1:28–38); и было все это необходимо и безусловно требовалось для нашего спасения, а если бы не было с Ее стороны такого ответа, то ничего больше не случилось бы с людьми… Итак, если бы Она не уверовала и не изъявила согласия, то не мог бы быть приведен в действие Совет Божий относительно нашего спасения… Так что Воплощение Слова было делом не только Отца, Его Силы и Духа — благоволения Отца, нашествия Духа и осенения Силы, но также и [делом] воли и веры Девы. Ибо как без участия [Трех Божественных Ипостасей] решение о Воплощении [Слова] не могло быть принято, так и без согласия Пренепорочной и содействия Ее веры [Предвечный] Совет не мог бы быть осуществлен». А вот что говорит о том же в «Слове на Благовещение» святитель Филарет Московский: «Во дни творения мира, когда Бог изрекал Свое живое и мощное: да будет (Быт. 1), слово Творца производило в мир твари: но в сей безпримерный в бытии мира день, когда божественная Мария изрекла свое кроткое и послушное да будет, — едва дерзаю выговорить, что тогда соделалось, — слово твари низводит в мир Творца. И здесь Бог изрекает Свое слово: зачнешь во чреве, и родишь Сына (Лк. 1:31); Он будет велик (Лк. 1:32); будет царствовать над домом Иакова во веки (Лк. 1:33): но — что опять дивно и непостижимо — самое слово Божие медлит действовать, удерживаясь словом Марии: как будет это (Лк. 1:34)? Потребно было Ее смиренное: да будет, чтобы воздействовало Божие величественное: да будет».

Но что бы случилось, если бы Богоматерь в день Благовещения ответила Божественной воле о Вочеловечении в Ее чреве Сына Божия «нет»? Святые отцы убеждены: тогда Сын Божий не воплотился бы и мы не были бы спасены! Как верят христиане, Бог никогда не спасает человека без готовности к этому нашей собственной воли, без согласия самого человека. Точно так же и тогда, в день Своего пришествия в мир, Господь не пожелал осуществить дело Спасения человеческого рода без добровольного и свободного на это людского волеизъявления. Святой Николай Кавасила в «Слове на Благовещение» решительно утверждает: «Бог… заимствует Свою плоть от Знающей об этом и Желающей этого. Бог желал, чтобы Матерь носила Его во чреве столь же свободно, как и Он воплотился добровольно, чтобы Она стала Матерью по желанию и доброй воле, чтобы Она не просто соучаствовала, как что-либо из того, что движется по воле другого, но, будучи привлеченной к делу Домостроительства, Сама принесла Саму Себя…» Со святым Николаем Кавасилой согласен и святитель Филарет Московский, который в «Слове в день Благовещения» задается недоуменным вопросом и сам тотчас же на него отвечает: «Для чего так нужны Небу сии земные слова: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему? Никто не станет сомневаться в том, что, для избрания быть Матерью Господней, требовалось в Избираемой высочайшее, возможное на земли, достоинство. Но в чем состоять может достоинство существа разумного и свободного, если не в чистых и возвышенных воззрениях ума и движениях свободной воли? Надлежало дать им место, чтобы основалось, утвердилось и, к утешению и назиданию нашему, явилось в Деве Марии достоинство Матери Господней».

Богоматерь Своими словами се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему, Своей готовностью принять волю Творца и Зиждителя мира как бы от лица всего человечества говорит Ему: «Да, Ты можешь прийти и спасти всех нас. Ведь нам так необходима Твоя любовь, Твое снисхождение, Твое прощение. Я, от лица всего человеческого рода, смиренно и со скорбью признаю перед Тобой наши вину и грех. Прости нас, прими нас, исцели нас — ради нашей веры в Тебя и в Твое всемогущество, а также по Твоим величайшим милости и любви. Я, Твоя Раба, смиренно прошу Тебя об этом. Ты нужен нам так, как ничто в этом мире — больше, чем любые земные сокровища, больше любого мыслимого земного счастья. Некогда мы дерзко отреклись от Тебя, променяли Тебя на кажущиеся свободу и величие, сделавшиеся для нас причиной гибельных рабства и позора. Открой же нам путь к подлинной свободе — как ко Спасению в Тебе, даруй нам радость вернуться в Твои обители, соединиться с Тобой, жить Тобой и в Тебе. И ради этого — исполни во Мне Твою спасительную волю, живи во Мне отныне, сделай Мое чрево Твоим чертогом и храмом». И именно после этого согласия Богоматери Бог вступает в мир, Христос воплощается на земле. Как подчеркивает в «Слове в день Благовещения» святитель Филарет Московский, «Воплощение Сына Божия предваряется небесным Благовещением, и… сие Благовещение не только изрекается вседержавной волей Господа, но и взыскует соизволения Рабы Его».

Итак, Господь входит в Ее чрево не силой, не по одной лишь Своей власти. Напротив, Богоматерь не только на это смиренно соглашается, но и Сама открывает Ему Своим добровольным изволением путь к Боговоплощению, как бы отверзая Ему вход внутрь Себя неким духовным ключом. Без такого свободного открытия Господу глубин Своей человеческой природы Самой Девой Он не смог бы сюда войти и здесь воплотиться. Се, стою у двери и стучу (Откр. 3:20). И вот Господь в день Благовещения терпеливо стоит и стучит возле врат нашего естества, ожидая мига, когда Богородица отворит для Него палату Своего чрева силой тех самых слов: се, Раба Господня. Потому-то святой праведный Николай Кавасила и учит: «По праву Раба Господня Та, Которая уразумела вполне пришествие Владыки, тотчас открыла Ему, Пришедшему и Постучавшему (ср. Откр. 3:20), как говорит [Писание], Дом и дала Жилище Бывшему до того без дома». А вот как размышляет в «Слове на Благовещение» святитель Филарет Московский: «Что ж за сокровенная сила заключается в сих простых словах: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему и производит столь необычайное действие? Сия чудная сила есть чистейшая и совершенная преданность Марии Богу, волей, мыслью, душой, всем существом, всякой способностью, всяким действием, всякой надеждой и ожиданием».

Итак, слова Девы исполнены смирения, но одновременно они преисполнены и поистине удивительной, поистине творческой мощи. Святой праведный Николай Кавасила учит: «И Она сказала блаженным языком, свободной от тревоги душой и исполненным спокойствия разумом: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Она сказала, и дело последовало за словами; Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Как только Дева дала ответ Богу, Она принимает Духа, созидающего эту единобожную плоть. Подлинно был глас Ее гласом силы (ср. Пс. 67:34), как сказал Давид: и по слову Матери образуется Слово Отчее, и по гласу Создания созидается Творец. Подобно тому, как при словах Божиих: „да будет свет“ тотчас стал свет (Быт. 1:3), так и вместе с гласом Девы воссиял Свет Истинный. И стал единым с плотию и был носим во чреве Тот, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9)». Свидетельствуя о зиждительной и поистине всемогущей силе этого речения Девы — се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему, — святитель Филарет в «Слове в день Благовещения» также размышляет: «И услышав равно простые, по-видимому, слова Благовещения Мариина: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему, — кто исчерпал бы весь их разум, ощутил бы всю их силу? А их разум сливается с бездной разума Божия, и объемлет время и вечность; их сила сопрягается с силой Вышнего, и преобразит землю, и наполнит Небо». Тем самым святитель Филарет свидетельствует, что в день Благовещения в деле Воплощения Сына Божия произошло «сопряжение» всемогущей силы Господней и — в Лице Пречистой Девы — деятельного людского усилия, то есть осуществилась подлинная синергия Бога и человека.

Конечно же, Богоматерь, сделавшись в день Благовещения подлинной Соработницей Бога в деле Его Воплощения, выступает здесь отнюдь не как некая, по отношению ко Христу, «Соспасительница» человеческого рода, ведь и Она Сама также нуждалась в даруемом Им спасении — не меньше, чем все прочие люди. Мы понимаем, что Источник спасающей нас благодати всегда Один, и это — Сам Бог. Однако именно благодаря добровольному решению Девы стать Матерью Господа, а также тому, что в день Благовещения осуществилась подлинная зиждительная и свободная синергия между воплощающимся Богом Словом и смиренно, но творчески приемлющей Его Марией, Богоматерь, по убеждению святых отцов, и оказалась здесь отнюдь не безвольным инструментом Всемогущего Бога, но свободно Совершающей вместе с Ним и в Нем, по дару изливающейся на Пречистую полноты Его благодатной силы, дело спасительного Промысла о человеческом роде: то дело, которое затем, в грядущем, уже после Ее честного Успения, будет поручено заботам Богородицы Ее Божественным Сыном, как нашей общей Матери и Заступнице пред Господом. Поэтому святой праведный Николай Кавасила учит: в миг Боговоплощения, принеся Себя в добровольный дар Господу, Мария «стала Соработницей Богу в Промышлении о роде человеческом, так чтобы быть Имеющей долю и Участницей в связанной с этим чести».

Святой Николай Кавасила, развивая мысль о том, что Богородица в деле Боговоплощения выступила, по Своему добровольному согласию, как свободная и творческая Соработница у Бога (ср. 1 Кор. 3:9), а также сравнивая событие творения Богом первых людей — Адама и Евы — с событием воссоздания человеческой природы в Вочеловечении Слова в день Благовещения, учит: «Бог не предупреждал Адама и не требовал его согласия относительно его ребра, из которого должна была быть создана Ева, но, лишив Адама чувств, так изъял член (см. Быт. 2:22). Деву же Он прежде научил и ожидал Ее веры, прежде чем приступить к действию. Относительно творения Адама Он совещается с Единородным, говоря: сотворим человека (Быт. 1:26). Когда же сего Чудного Советника Первородного (ср. Ис. 9:6; Евр. 1:6), как говорит Павел, Он вводит во вселенную и созидает Второго Адама, то делает Деву Соучастницей Своего решения». О таком соработничестве Девы Господу именно как о Ее творческом со-участии — путем смирения и послушания — в деле исцеления и воссоздания человеческого рода и всего мироздания Христом возвышенно рассуждает в «Слове на Благовещение» и святитель Филарет: Мариино «послушание преклонило душу Ее под осенение Духа Святого, соединило волю Ее с волей Божией, отверзло сердце Ее для входа силы Вышнего; и Вечный Свет пришел и засветил в Ней жизнь, новую не только для земли, но и для Неба, небесную в земной, вечную во временной, Божескую в человеческой, всеоживляющую в умирающей. И Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин. 1:14)».

Итак, Благовещение стало днем, когда на смену прежнему ничтожеству человека, подчинившего себя древним преступлением воли Божией рабству плоти, началу греха, власти сатаны, пришло и открылось воссиявшее в лице Богородицы призвание всего людского рода к величию, святости, блаженству жизни в Боге. Причем это новое высокое состояние, пришедшее на смену древнему богоборческому бунту Адама и Евы, оказалось явлено нам в Марии именно благодаря Ее совершенным добродетелям веры и смирения, как Ее послушанию воле Божией. И теперь в этом обновленном состоянии радостной веры, а также пусть и приводящего нас в некую тесноту, но в то же время дарующего нам безконечную духовную широту и долготу, и глубину и высоту (Еф. 3:18) смирения, человек, прежде всего в лице Той же Богоматери, наконец-то обретает Образец и Идеал исполнения людского призвания к святости и блаженству в Боге — в ныне Воплотившемся и пришедшем в мир Богочеловеке Христе. Этот идеал зовет нас — путем подражания Богоматери и следования смыслу Ее смиренного, но и властного речения да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38) — к той совершенной свободе, что возможна лишь в Ее Сыне, во Христе. Как раз в Нем, Который есть наш Путь, Истина и Жизнь (ср. Ин. 14:6), мы призваны принять и опытно познать Господа именно как ту Истину, которая делает, созидает нас подлинно свободными (ср. Ин. 8:32). И тогда, если мы обретем Его как такую Истину, в нас действительно препобедит и восторжествует та святая свобода воли, которая уже не избирает прежнее греховное житие по человеческим похотям, но творит житие именно по воле Божией (1 Пет. 4:2): не по произволу былой греховной вседозволенности, но в единстве наших волений с волей о нас Самого Бога. И отныне, если это вправду в нас осуществится, мы получим от Господа, имеем в Нем, столь совершенное, свободное и творческое дерзновение… что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас (ср. 1 Ин. 5:14). И в то же время для нас, в нашем духовном подражании Богородице, открывается еще и та синергия жизни в Боге и с Богом, благодаря которой мы оказываемся на путях нашего спасения соработниками у Бога (1 Кор. 3:9), свободными и творческими соучастниками (ср. 1 Кор. 9:23) дела Самого Христа.

В этом смысле Благовещение — это еще и праздник нашей личной свободы во Христе, а также нашей творческой и деятельной синергийной с Господом устремленности к соединению с Ним, по сути же — торжество Его в нас Боговселения: во образ того свободного, смиренного и преисполненного верой вселения Бога Слова во чрево Девы Богородицы, подобно которому и мы сегодня призваны, чтобы верою вселиться Христу в сердца наши, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:17, 19).