Нынешнее собрание наше в честь Пресвятой Девы вызывает меня, братия, сказать Ей слово похвалы, полезное и для пришедших на это церковное торжество. Оно составляет похвалу жен, славу их женского естества, какую [славу] доставляет ему Та, Которая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожделенное и чудное собрание! Торжествуй, природа, потому что воздается честь Жене! Ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. Там, где умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5:20). Нас собрала здесь Святая Богородица и Дева Мария, Чистое Сокровище девства, Мысленный Рай Второго Адама, — Место, где совершилось соединение естеств, где утвердился Совет о спасительном примирении.

Кто видел, кто слышал, чтобы обитал во чреве Безпредельный Бог, Которого не вмещают Небеса, Которого не ограничивает чрево Девы?!

Родившийся от Жены не есть только Бог и не есть только Человек: Этот Родившийся соделал Жену, древнюю дверь греха, Дверью спасения; где змий разлил свой яд, найдя преслушание, там Слово воздвигло Себе Одушевленный Храм, войдя туда послушанием [Девы]; где возник первый грешник Каин, там безсеменно родился Искупитель человеческого рода Христос.

Человеколюбец не возгнушался родиться от Жены, потому что это Его дело даровало жизнь. Он не подвергся нечистоте, вселившись в утробу, которую Он Сам устроил чуждой всякого повреждения. Если бы эта Матерь не пребыла Девой, то рожденный Ею был бы простой человек, и рождение не было бы чудесно; а так как Она и после Рождения пребыла Девой, то Кто же Рожденный, как не Бог? Неизъяснимо таинство, потому что родился неизъяснимым образом Он, безпрепятственно прошедший Дверьми, когда Они были заключены. Исповедуя в Нем соединение двух естеств, Фома воскликнул: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20:28).

Апостол Павел говорит, что Христос для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Кор. 1:23): они не познали силы Таинства, потому что оно непостижимо уму: ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). Если бы Слово не вселилось во чрево, то плоть не воссела бы с Ним на Божественном Престоле; если бы для Бога было оскорбительно войти в утробу, которую Он создал, то и ангелы оскорблялись бы служением человеку.

Тот, Кто по Своему естеству не подлежит страданиям, по милосердию к нам подверг Себя многим страданиям. Мы веруем, что Христос не чрез постепенное восхождение к Божественному естеству сделался Богом, но, будучи Богом, по Своему милосердию сделался Человеком. Мы не говорим: «человек сделался Богом»; но исповедуем, что Бог воплотился и вочеловечился. Рабу Свою избрал для Себя в Матерь Тот, Кто по Своему [Божественному] естеству не имеет матери и Кто, являясь по Божественному смотрению на земле в образе человека, не имеет здесь отца. Каким же образом Один и Тот же есть и без отца, и без матери, по слову апостола (Евр. 7:3)? Если Он — человек, то Он не мог быть без матери: и действительно, у Него есть Мать. Если Он — Бог, то Он не без Отца: в самом деле, у Него есть Отец. Однако Он не имеет матери как Творец Бог, не имеет отца как Человек.

Убедись в этом самым именем архангела, благовестившего Марии: ему имя — Гавриил. Что значит это имя? Оно означает: «Бог и человек». Так как Тот, о Ком он благовествовал, есть Бог и Человек, то и имя его предуказывало на это чудо, дабы дело Божественного Домостроительства было принято верой.

Простому человеку было нельзя спасти людей, потому что [тогда] всякий человек сам имел нужду в Спасителе: потому что все, — говорит святой Павел, — согрешили и лишены славы Божией (Рим. 3:23). Так как грех подверг грешника власти дьявола, а дьявол подверг его смерти, то наше состояние сделалось крайне бедственным: избавиться от смерти не было никакого способа. Были присылаемы врачи, то есть пророки, но они могли только яснее указать на немощи. Что они делали? Когда видели, что болезнь превышает человеческое искусство, они призывали Врача с Небес; один говорил: Господи! Приклони небеса… и сойди (Пс. 143:5); другой взывал: Исцели меня, Господи, и исцелен буду (Иер. 17:14); воздвигни силу Твою, и приди спасти нас (Пс. 79:3). Иной: Воистину ли будет обитать Бог с человеками на земле? (3 Цар. 8:27 по LXX). Скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали (Пс. 78:8 по LXX). Другие говорили: Горе мне, о душа! ибо погиб благочестивый с земли и праведного между людьми не стало (Мих. 7:2 по LXX). Боже! Поспеши на помощь мне; Господи! Не замедли помочь мне (Пс. 69:2 по LXX). Если замедлит, подожди Его, ибо Идущий придет и не замедлит (Авв. 2:3 по LXX). Я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего, уповающего на Тя (Пс. 118:176; 85:2 по LXX). Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен (Пс. 49:3 по LXX). Потому Тот, Кто по естеству есть Царь, не презрел естества человеческого, порабощенного лютой властью дьявола, благосердный Бог не попустил ему быть всегда под властью дьявола, Присносущий пришел и дал в уплату Свою Кровь; отдал для Искупления человеческого рода от смерти Свое Тело, которое принял от Девы, освободил мир от клятвы закона, уничтожив смерть Своей Смертью. Христос искупил нас от клятвы закона, — восклицает святой Павел (Гал. 3:13).

Так знай, что Искупитель наш не есть простой человек, потому что весь человеческий род порабощен греху, но Он также и не только Бог, [якобы] непричастный естества человеческого. Он имел тело, потому что если бы Он не облекся в меня, то и не спас бы меня. Но, вселившись во чрево Девы, Он облекся в меня осужденного, и в нем — в том чреве совершил чудную перемену: дал Дух и принял тело, Один и Тот же [и пребывая] с Девой и [рождаясь] от Девы. Итак, Кто же Он, Явившийся нам? Пророк Давид указывает тебе [на это] в сих словах: Благословен грядущий во имя Господне (Пс. 117:26). Но яснее скажи нам, пророк, Кто Он? Господь [Саваоф], Бог воинств, говорит пророк: Бог — Господь и явился нам (Пс. 117:27 по LXX). И Слово стало плотию (Ин. 1:14): соединились два естества, и соединение пребыло неслитным.

Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти; а Бог в одном только Своем [Божественном] естестве не мог страдать. Каким же образом совершилось то и другое? Так, что Он, Еммануил, пребывая Богом, сделался и Человеком; и то, чем Он был, — спасло; а то, чем Он сделался, — страдало. Потому, когда Церковь увидела, что иудейское сонмище увенчало Его тернием, оплакивая буйство сонмища, то говорила: Дщери Сиона! выходите и посмотрите на… венец… коим увенчала его мать его (Песн. 3:11 по LXX). Он носил терновый венец, и разрушил осуждение на страдание от терний. Он Один и Тот же был и в лоне Отца, и во чреве Девы. Один и Тот же — на руках Матери и на крыльях ветров (ср. Пс. 103:3). Он, Которому поклонялись ангелы, в то же время возлежал за столом с мытарями. На Него не смели взирать серафимы, и в то же время Ему делал допрос Пилат. Он — Один и Тот же, Которого заушал раб и пред Которым трепетала вся тварь. Он пригвождался ко Кресту и восседал на Престоле Славы. Полагался во гроб и простирал небо, как кожаный покров [шатра] (ср. Пс. 103:2 по LXX). Был причислен к мертвым и упразднил ад. Здесь, на земле, на Него клеветали, как на обманщика; там, на Небе, Ему воздавали славу, как Всесвятому. Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса, и исповедую, что Он — Бог; вижу страдания, и не могу отрицать, что Он — Человек.

Еммануил отверз двери природы, как Человек, и сохранил невредимыми ключи девства, как Бог; исшел из утробы так же, как вошел чрез слух. Он одинаково и родился и зачался: безстрастно вошел, без истления вышел, как об этом говорит пророк Иезекииль: И привел меня обратно к внешним святым воротам, обращенным на восток: и они были затворены. И сказал Господь мне: эти ворота будут заключены и не отворятся, и никто не пройдет чрез них, потому что Господь Бог Израилев войдет ими, и будут заключены (Иез. 44:1–2 по LXX). Вот — ясное указание на Святую Деву и Богородицу Марию. Да прекратится всякое противоречие, и да просветит наше разумение Священное Писание, дабы нам получить и Царство Небесное во веки веков. Аминь.