Преподобный Исихий Иерусалимский (вторая половина IV века — около 451) — выдающийся толкователь Священного Писания, автор прекрасных церковных проповедей.

Сведений о жизни преподобного Исихия сохранилось крайне мало. Известно, что он учился в Константинополе у святителя Григория Богослова. После принятия монашеского пострига преподобный Исихий подвизался в пустыне, а затем жил в Иерусалиме при храме Гроба Господня, где, приняв пресвитерский сан, совершал богослужения и произносил свои знаменитые проповеди. Здесь же он занимался составлением комментариев на Священное Писание, истолковав практически весь библейский текст. Также преподобный Исихий достаточно активно участвовал в полемике против ереси Нестория, оказывая в этом поддержку святителю Кириллу Александрийскому. Преподобный Исихий был еще жив в преддверии IV Вселенского Халкидонского Собора. Точная дата кончины святого неизвестна, но вполне вероятно, что он умер вскоре после завершения заседаний этого Собора, то есть около 451 года.

Преподобный Исихий касается темы Благовещения в двух проповедях — в «Словах» в честь Богоматери. Следует иметь в виду, что на праздник Благовещения им было сказано именно «Слово второе». Однако и в «Слове первом в честь святой Марии Богородицы», произнесенном в иной день года, также напрямую затрагивается тема чудесного явления Пречистой Деве архангела Гавриила. Вероятно, эта богословски возвышенная и глубоко поэтичная проповедь была сказана преподобным Исихием в период после III Вселенского Собора, возможно, 15 августа, неподалеку от Вифлеема, на месте, где, по преданию, останавливалась отдохнуть находившаяся на пути из Иерусалима в Вифлеем Пресвятая Богородица (об этом повествует древнее апокрифическое «Протоевангелие Иакова»). Позднее здесь выросла церковь в честь Богоматери, именуемая «Кафизма». Для публикации в этой книге было выбрано именно «Слово первое», так как «Слово второе» (произнесено до 431 года), все же менее торжественное и праздничное, носит по преимуществу полемический характер, будучи направленным против заблуждений иудеев.

Текст «Слова первого в честь святой Марии Богородицы» печатается с любезного согласия переводчика — Е. В. Ткачева. Публикуется впервые.

Перевод осуществлен по изданию: Les homélies festales d’Hésychius de Jérusalem. Vol. 1. Éd. M. Aubineau. Brussels, 1978.

* * *

Всякий благоразумный язык прилично приветствует Деву и Богородицу и по силе подражает Гавриилу, начальнику ангелов. И один говорит Ей Радуйся, другой же вещает Господь из Тебя (ср. Лк. 1:28) — ради из Нее рожденного и человеческому роду во плоти явившегося Господа. Один именует Ее Матерью Света; другой Звездой Жизни; иной называет Престолом Божиим, иной — Храмом пространнейшим небес, другой — Седалищем, не уступающим престолу херувимскому; другой — Садом незасеянным, плодоносным, невозделанным; Виноградником благоплодным, благорастущим, неприкосновенным; чистой Горлицей; незапятнанной Голубицей; Облаком, зачавшим Дождь без истления; Ларцем, содержащим светлейший солнца бисер; Горой, из Которой происходит Камень никем не вырубаемый, покрывающий всю землю (ср. Дан. 2:34–35, 45); Кораблем, наполненным грузом и в кормчем не нуждающимся; Сокровищем обогащающим. Другие же уподобляют Ее Лампе без отверстия, которая зажигается сама Собой; Ковчегу, который шире, длиннее и славнее ковчега Ноева: ибо тот был ковчегом для животных, сей же — для Жизни; тот вмещал тленных животных, сей же — нетленную Жизнь; тот носил Ноя, этот же — Творца Ноя; тот имел два и три отделения (ср. Быт. 6:16), сей же вместил всю полноту Троицы — после того, как и Дух нашел на Нее, и Отец осенил, и Сын вселился, когда был зачат во чреве. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Посмотри, сколь велико и значительно достоинство Девы Богородицы! Ведь Единородный Сын Божий, Творец мира, был носим Ею, как плод, и воссоздал Адама, и освятил Еву, и упразднил змия, и открыл рай, и сохранил нерушимыми печати чрева. И то и другое весьма справедливо и согласно с замыслом: ведь Он открыл рай потому, что вознамерился ввести в него разбойника (см. Лк. 23:43) и препроводить туда всех наследников Царства. И Он сохранил печать чрева, ибо, будучи Богом и Словом, Воплощаемый не нуждался ни в какой двери для входа или выхода.

Итак, Тебе, о Дево, пророки расточают похвалы, и каждый из богоносных мужей говорит о том, сколь великие и чудесные таинства были ему вверены. И один называет Тебя Жезлом Иессеевым (ср. Ис. 11:1), чтобы прикровенно указать на нерушимость и твердость девства. Другой же сравнивает Тебя с купиной горящей и несгорающей (см. Исх. 3:2), чтобы намекнуть на тело Единородного и на то, что Дева есть Богородица: ибо Она горела и не сгорала, поскольку родила и не открыла дверей чрева, зачала и не растлила утробу, произвела на свет Младенца и сохранила чрево запечатанным, дала Ему молоко и сохранила сосцы неприкосновенными, носила младенца и не познала [мужа], отца [ребенка], стала Матерью, но не была невестой. Сын вскармливался, а отца не обреталось; поле плодоносило, а возделывателя плода не было; оно дало жатву, а семени в себя не приняло; река текла, но источник со всех сторон был заключен — [все это], чтобы показать, что Ты и матерью стала, и не претерпела свойственного матери. Ты родила, как женщина, но не претерпела растления, как женщина; носила плод по закону естества, так как ожидала положенного времени скорбей, однако зачала помимо закона естества. Другой назвал Тебя Вратами заключенными, обращенными на восток (ср. Иез. 44:1–2) и вводящими Царя, когда двери были заперты (Ин. 20:19). Также он назвал Тебя Вратами выводящими вовне, ибо Ты стала для Единородного Дверью в настоящую жизнь; Вратами, обращенными к востоку (ср. Иез. 44:1), — потому, что Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир (Ин. 1:9) происходит из Твоего чрева, словно из некоего царского чертога. Ты ввела Царя, когда двери были заперты, но и снова вывела Его, ибо Царь славы, как в Зачатии Своем, так, безусловно, и в рождении, не разверз дверей Твоей утробы и не ослабил связей девства. Происходящий из Тебя Жених наименовал Тебя Садом затворенным и Источником запечатленным (Песн. 4:12): в Песнях Он некогда назвал Тебя Садом затворенным, поскольку серп, или жатва тления, не затронула Тебя, но Цвет, в чистоте вышедший из жезла Иессеева (ср. Ис. 11:1), чистым был дарован роду человеческому, ибо Он был возделан в Тебе одним лишь Духом, чистым и непорочным. Источником запечатленным называет Он Тебя потому, что Река Жизни, истекшая из Тебя, наполнила вселенную, но брачная ветвь не исчерпала Твоего источника.

Давид не перестает восклицать о Тебе, воспевая Исшедшего из Тебя: Восстань, Господи, на место покоя Твоего, — Ты и Ковчег святыни Твоей (Пс. 131:8 по LXX). Восстань. Откуда? Из лона Отца, но не так, чтобы Ты отделился от Отца — ибо об этом не позволительно ни мыслить, ни говорить, — а чтобы совершил Ты Домостроительство, которое было назначено Тебе свыше прежде веков и родов. Восстань, чтобы восставить падших, чтобы исправить преступников, чтобы воспринять Свое наследие, которым до сих пор, как тиран, владеет враг. Восстань, Господи, на место покоя Твоего, который Ты определил себе на земле и уготовал в Вифлееме: пещеру и ясли, и пелены (см. Лк. 2:7, 12, 16). Ибо на небесах Ты не нуждаешься в упокоении, а сам Ты есть Покой всякой твари, на земле же ради нас Ты терпишь свойственное плоти. Не перенес ли Ты и голод, и жажду, и труд? Но, хотя Ты голодаешь, Ты — Хлеб Жизни (Ин. 6:35); хотя терпишь жажду, Ты — утешение жаждущих (ср. Ин. 7:37), — ибо Ты стал рекой нетления — и, уставая в путешествиях по суше, Ты без труда шествуешь по волнам морским. Восстань, Господи, на место покоя Твоего, — Ты и Ковчег святыни Твоей, то есть Дева и Богородица. Ибо, если Ты — Бисер, то Сия, по справедливости, — Ковчег; если Ты — Солнце (Мал. 4:2), то Дева, по необходимости, будет названа Небом; если Ты — Цвет Неувядаемый, значит, Дева есть Отрасль нетления, Рай безсмертия.

Ради Нее Исаия только что провозвестил от Лица Божия, говоря так: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). Се, Дева. Какая? — Достойнейшая из жен, Избранная из дев, честно́е Украшение нашего естества, Похвала нашей персти, избавившая Еву от стыда и Адама от наказания, отсекшая дерзость змииную — Та, Которой не коснулась даже тень похотения, Которую не повредил червь сладострастия. Се, Дева во чреве приимет. Откуда, о, пророк? «Не говорю [о сем], — отвечает, — ибо это предоставлено Гавриилу. Многие разъясняют чудеса Богородицы, однако и многое из этого остается неясным; мне вверено только Рождение Приснодевы, Михею — место, в котором совершилось чудо, Давиду — время, ибо он вставил в пророчество псалмов: Из чрева прежде денницы Я родил Тебя (Пс. 109:3 по LXX). Итак, Гавриил скажет откуда [зачнет Дева], ибо он сходит с небес, он посылается для этого самого дела к Деве, он является ко времени Рождения, и ему по необходимости вверено разъяснение сути Рождения. Если же хочешь научиться и от меня, обрати внимание на следующие затем слова пророчества: И родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Что же значит Еммануил? С нами Бог (Мф. 1:23; Ис. 8:8, 10). Но разве Бог может быть зачат от брака и тления, разве может родиться или воплотиться от мужа и ложа? Никоим образом, но по действию Божию, по наитию свыше, от пришествия Духа.

Поэтому-то, когда Дева говорила Гавриилу: Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк. 1:34), то есть: «Это чудо поражает Меня, эта речь потрясает Меня», — тогда приветствие Ангела приводило Деву в замешательство. «Нечто дивное ты говоришь, оно пугает Меня по причине своей странности. Страшусь новизны благовествуемого, смущаюсь чрезмерной необычностью сказанного. Как будет Мне сие, когда Я мужа не знаю? Как Я буду Матерью, не став Невестой? Не растлила Я цвета юности, не разрешила пояса девства, не ослабила узы материнской утробы, не сняла печати с чрева». Ангел же тотчас отвечает: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя (Лк. 1:35); то есть: «Если бы Ты познала мужа, то не родила бы Бога, благоволившего воспринять из Тебя без истления образ раба (ср. Флп. 2:7), не стала бы орудием Воплощения, Приведшего к бытию всяческая. Но, так как Ты явилась чистой от брачного ложа, так как соблюла Ты храм нетленным и скинию — свободной от всякой нечистоты, то и Отец сотворяет у Тебя обитель, и Дух водворяется, и Единородный с плотью рождается из Тебя. Итак, нисколько не сомневайся, рождая в пещере Создателя всей твари; не сомневайся, помещая в ясли Восседающего на Херувимах (ср. Пс. 79:2; Ис. 37:16; Дан. 3:55), не имеющая места в гостинице (см. Лк. 2:7) и ставшая Матерью Царя вышних и нижних».

Ибо Сущий из Тебя соделывается нищим добровольно (ср. 2 Кор. 8:9), чтобы обуздать богатых, чтобы стать началом терпения и учителем благодарности для бедных. Добровольно Он полагается в ясли (см. Лк. 2:7, 12, 16), чтобы уподобляющиеся скотам подбежали и нашли бы Слово, лежащее в яслях, чтобы восприняли от Него достоинство разума, чтобы ожидающие найти для себя корм обнаружили бы Пищу, чтобы подбежали, как скоты, думая найти в яслях горсть ячменя, и вкушали бы Истинный Хлеб (ср. Ин. 6:32), Питание Жизни, Трапезу Света, Пищу радости, Сладость нетления, из которой происходит познание Царствия, залог усыновления (ср. Еф. 1:14), жребий небесный, общение с Отцом и Сыном и Святым Духом. Ему же и слава во веки веков. Аминь.