44.1а. Это совершенный и разумный пост, когда постится наш человек внешне и молится внутри (ср. Еф 3:16).

44.1б. Молитва легче проникает на небеса через пост. Ибо так человек, став духовным, присоединяется к ангелам и более твердо связан с Богом.

44.2. Через пост являются сокровенные небесные тайны и раскрываются тайные дела Божественных таинства Таким образом Даниил через откровение ангела (ср. Дан. 10:10–12) был достоин понимать знаки тайн. Эта добродетель являет и то, и другое, явления ангелов и их вести.

44.3. Время поста - сильные стрелы против искушений бесов. Бесы быстро побеждаются воздержанием. Следовательно, даже наш Господь и Спаситель советовал молиться и поститься, чтобы преодолеть их набеги, говоря: «Сей род не может быть изгнан ничем, кроме молитвы и поста» (Мф. 17:21).Злые духи еще больше бросаются в места, где они видят больше еды и питья.

44.4а. Святые, пока они живут в этом мире, несут свои иссохшие тела, желающие, чтобы они были увлажнены небесной росой (ср. Исх. 16:13). Поэтому псалмопевец говорит: «Жаждет душа моя; моя плоть изнемогает для тебя, как в земле сухой и утомленной, где нет воды» (Пс. 63:1). Плоть жаждет Бога, когда воздерживается и жаждет до конца поста.

44.4б. Воздержание одновременно дает жизнь и убивает; оно дает жизнь душе и убивает тело.

44.5. Часто воздержание осуществляется только путем имитации и голодание - через лицемерие. Эти люди, разрывающие свое тело на куски изумительным постом «обезобразят», как говорит Евангелие, «лица свои чтобы показать другим, что они постятся» (Мф 6:16). Они бледнеют, они ослаблены телом, они издают громкие вздохи сердца, они предаются мольбам о смерти перед смертью, и страждущие постоянно следуют этому великому труду не по любви к Богу, но только для восхищения и похвалы человеческой.

44.6. Некоторые воздерживаются невероятным образом, чтобы иметь возможность казаться святыми любопытным; но это доброе дело воздержания не должно для таких людей рассматриваться как добродетель, но как порок, поскольку они употребляют хорошие дела во злых целях.

.44.7. Пост и милостыня любят, чтобы они совершались тайно (ср. Мф. 6:1), чтобы один Бог, испытывающий все, воздал за заслугу добрых дел. Бог никогда не оправдывает тех, кто делает это, чтобы хвастаться перед людьми, потому что, по евангельскому учению (ср. Мф. 6:5), они уже получили награду от этих людей.

44.8. Посты вместе с добрыми делами угодны Богу. Однако люди, воздерживающиеся от еды и совершающие плохие поступки, подражают бесам, для которых нет пищи и всегда есть зло. Однако человек хорошо постится, который также воздерживается от действий нечестия и от стремления к мирской славе.

44.9. Те, кто отделяет себя от употребления мяса как от зла, а не по желанию воздержания, еще более сурово прокляты, потому что отвергают тварь Божию, дарованную людям на добро. Ничто не осквернено для верующих, и ничто не должно быть осквернено и признано нечистым, как свидетельствует апостол Павел: «Для чистых все чисто, а для развращенных и неверующих нет ничего чистого. Их разум и совесть развратились» (Титу 1:15).

44.10. Отвергается тот пост, который вечером снова наполняет пир едой. Не следует также считать это воздержанием, если последовало удовлетворение желудка.

44.11–12. Пренебрегается тот пост, который вечером компенсируется радостью, как говорит Пророк Исайя: «Вот, в день поста вашего ищите себе удовольствия» (Ис. 58:3). Слово «удовольствие» здесь понимается как «наслаждение». Как и взыскание долгов и судебные иски, раздоры и драки не одобряются пророком в течение определенного времени пост, так же и наслаждения. Целый день мысль о пирах пребывает в уме того, кто готовит себе наслаждения в вечер, чтобы утолить свое обжорство.

44.13. Следует избегать неумеренного телесного воздержания, чтобы при этом тело было еще сильнее отягощено бременем поста, возможно, не только не делая потом зла, но не начиная делать добро, ибо при этом у человека может отсутствовать практика зла, но в то же время он может потерять практику добра, потому что он более отягощен. Следовательно, физическая стойкость тела должна умеряться осторожностью, чтобы оно не было разрушено или чрезмерно расслаблено.

44.14. Когда слабость тела сильно преобладает, никто не может прийти к совершенству, ибо хотя человек и может иметь любовь к святости, но не может добиваться достоинств работы, которой хотелось бы заняться всем сердцем.

44.15. Слабость тела сильно ослабляет и силы души, а также ослабляет естественную предрасположенность ума, и это не позволяет сделать что-либо доброе по слабости.

44.16. «Не то, что слишком много», ибо все, что делается умеренно и при правильных пропорциях, полезно; однако, что бы ни было слишком и выходя за рамки правильных пропорций, это становится пагубным и превращает стремление к добру в обратное. Поэтому во всяком деле надо иметь меру и правильную пропорцию. Ибо все чрезмерное опасно, как вода, если ее слишком много от дождя, не только не приносит никакой пользы, но и представляет опасность.