42.1. Первый порыв этой похоти - пища, а если она и есть, то если не поддаваться ему, подавляются и другие желания чревоугодия. Как Даниил говорит: «Я не ел хлеба, который хотел» (Дан 10:3),63 то есть не исполнил мое желание этого.

42.2. Первое желание распутника - насытиться. Таким образом, Пророк обвинил Содом в избытке хлеба, сказав: «В этом была вина твоя, сестра Содома: она и дочери ее имели гордыню, излишество в пище, и благоденствие и спокойствие» (Иез. 16:49). Так содомляне превратили еду в неумеренность и излишества, дошедшие до позора греха и поэтому заслуженно сопровождаемые гордостью, были сожжены небесным пламенем (ср. Быт. 19:24), в том числе из-за того, что у них не было умеренности в еде.

42.3. Полезно избегать обжорства и пристрастия к пище. И что вреднее того, чтобы душа служила желудку и пище, которые должны быть уничтожены, как свидетельствует Апостол и говорит: «Бог истребит и то, и другое» (1 Кор 6:13)?

42.4. Похоть близка к желудку, как по местоположению, так и по греху. Там, где есть забота о желудке, есть забота и о том, что близко к желудку. Ибо в порядке членов тела гениталии соединены с желудком, так что при неумеренности освежения одного из них другое испытывает похоть.

42,5. Запасы пищи следует использовать только для того, чтобы тело было устойчиво, а не для похоти или переедания Ибо, как обсуждают философы, еда была изобретена для того, чтобы поддерживать душу, а не для того, чтобы испортить ее.

42.6. Те, кто слишком много употребляют пищу, до такой степени, что переполняют желудок, притупляют чувства ума. Греки говорили, что невозможно породить утонченное чувство из толстого желудка Таким образом, переедание притупляет остроту наших умственных способностей.

42.7. Огонь похоти усиливается вместе с тягой к еде; однако искушение не сжигает тело, которое сдерживает воздержание. Так и было, когда трое юношей, которые воздерживались (ср. Дан. 1:8–15; 3:13–50), не сгорели в пламени вавилонского огня, хотя он и коснулся их, потому что даже если огонь плотских желаний сильно разгорится в умах воздерживающихся, тем не менее он не воспламенит их согласием похоти или ее делами.

42.8. Тот, у кого есть изобилие еды, должен прислушаться к просьбе горящего богача, у которого была такая же большая нужда среди адского пламени, поскольку здесь, в этом мире, у него было изобилие еды. В этом мире он не хотел голодать или жаждать, и поэтому когда хотел пить там, среди пламени (ср. Лк 16:24), он искал каплю воды и не заслужил ее.

42.9. Надо подумать, насколько яро разгульные и роскошные пиры порицались пророком, вплоть до того, что Господь грозил, что Он не простит этого беззакония для тех, кто свободно этим занимается Ибо через Исаию он сказал: «Была радость и праздник, закалывают волов и режут овец, едят мясо и пьют вино.…Конечно, это беззаконие не будет прощено тебе, пока ты не умрешь» (Ис. 22:13–14).

42.10. Как воздержанием искореняются все плотские похоти, так и все добродетели души губятся пороком чревоугодия. Таким образом, повара разрушили стены Иерусалима (ср. 2 Цар. 25:8–10), потому что желудок, который тешат повара, разрушает достоинства души. Таким образом, невозможно достичь какого-либо совершенства добродетели, если прежде полностью не укротить обжорство желудка.

42.11. Никто не может господствовать над другими пороками, если сначала не обуздает обжорство желудка. И никто не может легко изгнать злых духов из себя, кроме как через воздержание желудка. Итак, враги, что вне нас, могут быть легче побеждены нами, когда сначала угашаются пороки, находящиеся внутри нас. Ведет войну снаружи без пользы тот, у кого внутри опасность.

42.12. Следует избегать не качества еды, а необузданности желания ее. Ведь часто блюда, приготовленные более тщательно, вкушают без неуправляемого стремления к чревоугодию, тогда как часто едят простую и убогую пищу с безумием необузданного желания. Таким образом, получается, что нет никакой вины в качестве еды, но она может оказаться плохой, потому что ее вкус несет желание.

42.13. Есть четыре класса различий в склонности к чревоугодию, что, когда, сколько и как желательно. Что относится к самой вещи, которую желают. Когда относится, если искомое желательно раньше законного времени. Сколько, очевидно, относится к количеству и умеренности. Как - объясняет нетерпение к еде.

42.14. Ничто в человеке не является таким требовательным, как желудок (ср. Иов 39:8), который получает свою ежедневную пищу, требуя ее голодом. Мы рождаемся иногда с другими пороками, но тем не менее не умираем вместе с ними; однако с этим мы рождаемся и с этим умираем.

42.15. Зачастую удовольствие от еды подкрадывается под прикрытием необходимости таким образом, что, хотя и считается, что это удовлетворяет необходимость, на самом деле это действительно удовлетворяющее стремление к удовольствиям; нелегко определить, что берется от обжорства или по нужде.