Гора Афон

Под этой фигурой я сгруппирую главное содержание религиозной идиорритмии — ибо исторически она была связана именно с этим местом.

История

Образцовый эпизод, формирующий модель идиорритмической структуры: Антоний (вообще–то его мифический образ — образ абсолютного отшельника, но лишь по временам) наставляет подвижников в окрестностях Писпира[155](в пустыне к югу от Александрии) —> первый опыт идиорритмической организации. Каждый из них: пять дней в неделю находится один — самое большее по двое или трое в хижине, но обычно не зная друг друга; занятия строго индивидуальны. В субботу после полудня и в воскресенье они встречаются в центре: церкви, соборе, продают корзины и циновки на склад и запасаются пальмовым волокном, солью и лепешками. Никакого начальника, только «старший», образец, «гуру»: Антоний.

Афон: прежде всего, рассеяние отшельников = «природная», «стихийная» идиорритмия; идиорритмия по определению, о которой обычно не говорят — если не считать историографии. Как всегда: отшельничество социально недопустимо, как и всякая маргинальность. —> 963[156](X век) святой Афанасий основывает большую лавру, первый киновийный монастырь = основание Афона. С этого момента на Афоне устанавливается баланс междуcoenobia[157](север) и идиорритмическим полу–анахоретством (юг).

1430 падение Фессалоник —> власть турок —> расшатывание дисциплины, расширение идиорритмии[158]—> XVII век: все основные монастыри принимают идиорритмию[159].

Сегодня — упадок Афона[160](7 000 монахов в 1912 —> 1500). Девять идиорритмических монастырей (восемь греческих и один сербский). Самые крупные и богатые: идиорритмические. (Афон: афонская федерация монастырей, управляемая советом, под протекторатом Греции, 1912.[161])

ВЫВОД:а) амбивалентность идиорритмии: чистое подвижничество — тяжелое, бедное не = комфортабельное, расслабленное, свободное подвижничество; b) дело в том, что в идиорритмии нет напряжения с обществом, но маргинальность (ср. ниже — «Власть»). Афон = мистическое направление (исихасты[162], «молчальники»; молитва как единство ритма дыхания и сердца; византийская пневматология).

Пространство

Северный Афон: большие монастыри[163]. Средиземноморский лес, в котором нет самок коз[164].

Южный Афон: скалистая пустошь: отшельники искиты[165](мужской или женский род по–русски и по–гречески[166]< askètèrion[167], у Гюисманса[168]— аскетерий). Скиты = несколько учеников при свободно избранном учителе; скит = самая общая формула идиорритмического подвижничества[169].

Более точные формулы:

1.Келиоты[170]< келья = дом, в котором обитают четверо или пятеро братьев, под руководством старшего + часовня. Живут главным образом работой в полях.

2.Лавриоты <лавра. Родовое имя всех монастырей Афона. Однако за ним скрываются различные формы:

a) переходная киновия[171], в рамках которой монахи готовятся к одиночеству (три или четыре года)[172];

b) сообщество примерно из двенадцати человек. Опять перед нами пропорция в качестве определения[173]. Это — больше, чем при строгом отшельничестве, но меньше, чем в монастыре. Отшельничество, смягченное киновией[174]:ordo eremiticus, ordo eremiticae vitae[175], картезианцы[176](их монастырь фигурирует у де Сада — Сент–Мари–де–Буа[177]).

3. Своего рода монашеская деревня. Непредзаданность идиорритмий. Сегодня: небольшие квартиры с отдельной часовней, (ср. у картезианцев[178], две комнаты + молельня[179]). Имущество сохраняют при себе. Это такие коллективные резиденции, буржуазные жилища бывших священников:kathismata[180]. Остаток роскоши —> скромный комфорт.

ВЫВОД:Здесь также (ср. «История»): подвижность форм (что заложено в самом принципе идиорритмии). Амплитуда их колебаний зависит от: а) плотности поселения; b) числа участников сообщества; с) их «standing’a» (бедность —> зажиточность).