Исторически: переход от отшельничества к киновии (Пахомий, Египет, 314 год). —> Жизнь–Вместе: немедленно оказывается отмечена иерархией: изобретение начальства.

Обратить внимание на следующее:

— анахоретство[303]: не обязательно бывает отмечено одиночеством: объединения анахоретов. Оно отмечено отсутствием начальства. Оппозиция идиорритмия/киновия = объединения без начальства/объединения с начальством.

— Пахомий —> монастыри: немедленное условие: послушание. Один настоятель на каждое монашеское жилище:praepositus[304]. Отсюда — на Западе — две основы, два определяющих признака монаха: подчинение аббату + стабильность (живет в одном и том же месте вплоть до смерти).

Естественно, исходя из этого —> идеологическая разработка — или же символическая, особенно начиная со святого Бенедикта[305]. Аббат = столп монастыря, но именно как местоблюститель Христа.Pater et Magister[306], викарий Христа. Цель этой разработки (Télosаббатства как института): не соблюдение устава, но спасение душ. Отеческая власть исходит не из римского образа семьи — не отPaterfamilias[307]— но из церковной модели: епископ и епархия.

Эта пост–пахомианская разработка нацелена на то, чтобы активизировать — или же сделать приемлемой — значимую оппозицию двух форм харизматизма.Апах[308], власть предержащий.Basileus[309], почти бог, носитель магически–религиозных функций. Скипетр: дорожный посох вестника, несущего слово, одобренное властью[310].

1. Харизматизм воинствующего типа, римский (военный) тип подчинения: начальник, вождь.

2. Харизматизм восточного типа: старец, образец, гуру. Этот тип совместим с идиорритмическими образованиями: колониями анахоретов, афонскими скитами. Объединяются вокруг «старца»: он является образцом, но не начальником[311]. Изначально он не избирается, но утверждается на своем месте как проективный образец: обладатель харизмы, но не власти. Харизма этого типа предполагает очевидность (образца или гуру). Поэтому когда в силу обстоятельств требуется организация совместной жизни, то для соблюдения или имитации очевидности образца (не = начальник): выбор должен совершаться непременно единогласно (признак перехода от вождя к гуру[312]: плебисцитарные голосования с поддержкой в 99%; 1% — это игра со священным: все в рамках сакрального, религиозного, но при этом остается светским, рациональным!)[313]. Пример: монастыри на Цейлоне. Голосования чрезвычайно редки, ибо вносят разделение в общину. После чисто этикетной дискуссии приходят к единогласию. Ср. монастырь, Средние века и «Общественный договор» Руссо[314].

Разделительной линии между вождем и гуру можно дать современное определение (Бион). Как мы уже видели[315]. Бион выделяет третью «базовую гипотезу», третью цель,Télosгруппы (наряду с зависимостью и парностью): гипотезу атаки/побега[316]. Группа объединяется, чтобы бороться с опасностью или бежать от нее. —> Лидер = тот, чьи требования дают группе поводы для бегства или наступления. Бион уточняет: «Лидер, который не атакует и не бежит, будет принят с трудом». Однако именно так и выглядит второй харизматический тип (гуру): он не атакует и не бежит: значит, он не лидер (не = «вождь»).

«Вождь» = тот, кто принимает решения:

1. Голдинг, «Повелитель мух»[317]. Ральф: «По–моему, чтобы решать, сначала надо выбрать главного. — Главного! Главного! — Главным могу быть я, — без обиняков сказал Джек, — потому что я староста и я запеваю в церкви и до–диез могу взять»[318][319].

2. «Волшебная гора»: начальник = врач, так как именно он принимает решения (не объясняя их): «Итак, в субботу, со второй половины дня, для Ганса Касторпа начался постельный режим, ибо врач, гофрат Беренс, этот высший авторитет в окружающем нас мире, отдал соответствующее распоряжение»[320][321]. Чему противостоит гуру — который не атакует и не бежит, не принимает решений. Дао: «Мудрый не борется» и «Следовать Дао не сложно — разве что он уходит от выбора»[322].