Имеют отношение к нашей теме, так как = некоторая попытка создать идиорритмическое пространство внутри западного католицизма, который в целом враждебен[220]по отношению к идиорритмии и благоприятствует чисто киновийному монашеству[221]. —> Их отличия от восточной, афонитской идиорритмии[222].

История

В период их расцвета (XIII–XIV века) и становления в нормативном, нормальном значении термина (ибо мы увидим, что в начале у него был смысл сомнительно–еретического, маргинального отклонения) бегинажи = богомольные сообщества в городах; лица, отличающиеся исключительным религиозным прилежанием и носящие особую одежду. В основном это женщины; однако встречались и бегины —Beghini,особенно вначале.

XIII–XIV века: институт бегинажа расцветает в Нидерландах — но также и во Франции, Германии, Испании…

XV–XVI века: бегинажи исчезают в Голландиии, частично во Франции (последние ликвидированы в ходе Революции). Не = Укрепление бегинажей в Бельгии (с более суровой дисциплиной).

Сегодня в Бельгии: двенадцать бегинажей (Большой бегинаж в Генте) — четыреста бегинок.

Пространство

Идиорритмия: как всегда имеет значение организация пространства проживания.

Принцип примерно тот же, что и у афонских лавриотов. Это тот же принцип идиорритмического пространства (+ фаланстеры, монастыри, общины): маленькие домики, отшельничество вдвоем или втроем:curtes[223], вокруг церкви + рядом с больницей и источником воды. Целый квартал бегинок (= отдельный церковный приход): высокие стены, днем ворота открыты. Имеют собственное кладбище (= чисто городское явление).

Образ жизни

Принцип: между религиозной и мирской жизнью. Однако правила — строже, чем у восточной идиорритмии:

1. Монашеские черты: три главных принципа киновийной организации: а) стабильность (постоянное местопребывание); b) целомудрие — не пожизненное, но на время пребывания среди бегинок:continentes[224](ср. альбигойцев)[225]; с) послушание старшей (Magistrae, Marthae[226], а во главе всего — общая управительница: «гранд–дама» + специальный костюм, одеяние бедных женщин: черное платье и белый чепец).

2. Мирские черты: никаких религиозных обетов; можно выходить и принимать посетителей (однако это отслеживается и регламентируется; никаких светских сборищ); нет канонически обязательных часов (особая важностьtiming'a для идиорритмии), только семь раз в день читать «Отче наш».

3. В общем, это квазимонашеская жизнь (по строгому уставу). Идиорритмия проявляется в облегченном timing’e + в возможности выходить в мир (пусть даже нечасто) + это не пожизненное обязательство (нет обетов). Это весьма ригидный вариант идиорритмии, сильно отмеченный законом; парадоксальная (по нашим критериям) идиорритмия, которая пытается осуществляться под контролем власти:magistrae.

Социально–экономический аспект

Здесь мы вновь обнаруживаем двойственность идиорритмических групп, исторически переходящих от бедности к благосостоянию и наоборот.

В Средние века бегинажи возникают под влиянием двух исторических условий:

1. Крестовые походы, унесшие мужей, умножают число вдов, образуя избыток женщин. —> Состоятельные дамы, удаляющиеся от мира. —> Жизнь–Вместе: групповая защита для тех, кто оказался в неблагоприятных обстоятельствах (ср. дома престарелых).

2. Нестабильное положение городского рабочего класса, ищущего приюта вблизи монастырей и стремящегося примкнуть к организациям религиозного типа, дающим ему защиту.

Откуда и возникают три типа общин:

1. Наиболее богатые женщины (имеющие собственный доход). Очевидно, что нищенство здесь запрещено.

2. Бедные женщины, живущие на пожертвования (сопоставимые по сумме с университетскими стипендиями при буржуазном строе). Здесь нищенство также запрещено.

3. Бедные женщины, не имеющие пожертвований: нищенство + либо обслуживание другой бегинки (ср. Афон), либо ручной труд: стирка, отбеливание, плетение кружев (после прекращения импорта английской шерсти).

Власть

Идиорритмию всегда подстерегает одна и та же проблема: напряжение между властью и маргинальностью.

ИстокBeghini— достаточно темен (равно как и само слово: оно имеет несколько этимологий). Похоже, вначале (XII век) словоBeghiniслужило обозначением кельнских альбигойцев (Albigensis) и имело оскорбительную = еретическую коннотацию. Бегины или бегарды: много общих признаков с альбигойцами: строжайшее целомудрие, отвращение к клятвам, публичное покаяние + запрет спать без сорочки! (Весьма важный пункт в правилах благочестия. На заметку тем многим, кто сегодня предпочитает спать без пижамы!)

Отсюда и женская форма бегинов:воздержанные,непорочные женщины. (Вспомним: исторически первым обетом христианина было именно целомудрие — а не послушание или бедность.) Привлекают девственниц. Первые церкви[227].

Позже этот проклятый (еретический) источник забывается, происходит нормализация понятия — объединения богомолок, которые мы и видели выше. Власть Церкви над этими маргинальными формами: 1) через подчинение настоятельнице; 2) через служащего священника — сначала над ними ставили цистерцианского священника, потом доминиканского или францисканского; 3) через стремление самих бегинок, чтобы быть вне подозрений — принять обет терциариев или же устав св. Августина (для полусветских служителей).

ВЫВОД:Очевидные отличия от восточной идиорритмии антониева или афонского типов и черты римского легализма:

1. Строгость: весомость устава.

2. Иерархия и контроль со стороны власти.

3. Большая сосредоточенность на делах милосердия (социальной взаимопомощи), чем на мистике. —> Весьма прирученная идиорритмия.

Мне сообщили о двух книгах, имеющих отношение к нашему курсу:

1.Идиорритмический роман: «Ужасные дети»Кокто - комната, но при этом общая, коллективная комната(в то время как мы с вами сегодня будем рассматривать индивидуальную комнату,kéllion, келью).

2.О жизни в санатории — в ожидании химиотерапии — еще один роман, наряду с«Волшебной горой»: «Пленники»Жозефа Кесселя — около 1920 года[228].