Кондак еще глубже тропаря, полнее его заглядывает во все значение события: он усматривает во введении пресв. Девы «совведение» благодати Духа Св. во храм, откуда, подразумевается, она польется теперь на верующих; основание для такого ожидания – то, что в храм введен пречистый храм, дворец Божий, сокровище славы Божией, селение небесное; отсюда радость сонма ангелов по поводу события. Икос хотел бы объяснить, это «явление» и «исполнение» «благодати» в Деве, связанное с тем, что Она одна оказалась выше всего творения, как видимого, так и умопостигаемого, – но за полною невозможностью такого объяснения – благоговейно отказывается от него.

Кондак, глас 4. Подобен: Вознесыйся610

Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, юже воспевают ангели Божии: сия есть селение небесное.

Пречистый611 храм Спасителя, многоценный чертог612 и Дева613, священное сокровище614 славы615 Божией сегодня вводится в дом Божий616, вводя с собою благодать, которая в Божественном617 Духе. Ее воспевают618 ангелы Божии. Это619 скиния620 небесная.

Икос

Неизреченных Божиих, и Божественных тайн, зря в Деве благодать являемую, и исполняему явственно, радуюся, и образ разумети недоумеюся странный и неизреченный, како избранная Чистая, едина явися паче всея твари видимыя и разумеваемыя; темже восхвалити хотя сию, ужасаюся зело умом же и словом, обаче дерзая проповедаю и величаю: сия есть селение небесное.

Видя благодать неизреченных и Божиих таинств621, являемую622 и явно623 исполняемую624 в Деве, радуюсь и прихожу в недоумение625 при размышлении626 о том странном и недоуменном образе, каким Избранная и единственно Чистая оказалась выше всего627 творения628 видимого и умопостигаемого629. Посему, желая восхвалить630 Ее, весьма боюсь631 за свой ум и слово. Все же дерзая проповедую632 и величаю (Ее). Это скиния небесная633.