Служба Введения имеет два канона, из них каждый поется, как и в самые великие Господни праздники, на 8 (даже на Вознесение 2-й канон только на 6) с ирмосами по дважды. Катавасией же к канону служат не ирмосы самого праздника, как это бывает в более великие праздники (напр. на Успение, Благовещение и Сретение), а ирмосы ближайшего более великого праздника (как то бывает не только в Богородичные праздники, именно в Рождество пресв. Богородицы, но и в некоторые Господни праздники, именно Преображение и Вознесение). Таким ближайшим праздником для Введения является Рождество Христово, и вот настоящий праздник, следуя этому общему принципу церковного устава, берет в качестве катавасии ирмосы этого праздника и, естественно, его первого главного канона «Христос раждается». Такая катавасия, как мы видели (стр. 45), вполне отвечает и самому существу настоящего праздника и совпадению его с днями Рождественского поста. Чрез такую катавасию на службу настоящего праздника льются лучи рождественского света и радости и заставляют трепетно биться сердца молящихся.

Из канонов на Введение 1-й «Отверзу уста моя"... "Премудрости Пречистая»... принадлежит Георгию, митр. Никомидийскому IX в.; о коем см. прим. 70, а 2-й «Песнь победную"... "Стецемся днесь»... – Василию Пагариоту (греч. Минея), архиеп. Кесарийскому X в., автору стихиры 1 янв., седальна 21 окт. и д. б. 2-го канона св. Николаю, оставившему толкование наГригория Богослова, которое он писал или посвящал имп. Константину Порфирородному.

Первый канон – 4-го гласа, а второй – 1-го гласа (см. «Напевы праздника").

Первый канон посвящен более самому событию, а второй – личности пресв. Девы. В обоих канонах, представляющих из себя высоко-поэтические произведения, уже поэтому мысль не движется систематически, а слушается чувства, вследствие чего в песнях канонов нередки повторения прежде сказанного; но при каждом из таких повторений всегда прибавляется и что-нибудь новое, мысль получает усиление и развитие. Кроме того, в каждой песне обоих канонов можно указать одну мысль или тему, которую можно обозначить одним словом (см. ниже), и постоянно эта тема другая, новая.

Оба песнописца для своих канонов не пишут сами ирмосов, а пользуются существовавшими, очевидно, до них ирмосами в честь Богородицы (1-й берет их из каноновИоанна Дамаскинана Успение и Благовещение, приспособляя их к празднику). 2-й канон, очевидно в подражание Андреевым канонам, имеет в каждой песне троичен и богородичен. 1-й канон имеет акростих (краегранесие): «Ты благодать, Владычица, слову подай».