Уступая в торжественности другим двунадесятым праздникам, Введение не имеет и столько оригинальных, «самогласных» напевов, как они. Большинство его песнопений имеют «подобны», след. являютсяподражательнымипо напевам, причем эти «подобны» иногда берутся и не из двунадесятых праздников, а из служб святым. Тем не менее общий тон всей праздничной службы в музыкальном отношении чрезвычайно радостный, превосходя в этом отношении службу не только Рождества пресв. Богородицы, но отчасти и Успения.

Стихиры на Господи воззвахпервой группы 1-го гласа, как из Богородичных двунадесятых праздников еще лишь Успения, и подобном своим имеют Успенские стихиры «О дивнаго чудесе». Напев этот торжественно-сосредоточенного, как бы задумчивого настроения и подходит именно к началу службы, когда праздничная радость еще не овладела молящимися. Вторая группа стихир не менее спокойно-сосредоточенного, даже полу-грустного напева 4 гласа, особенно при подобне «Яко добля»997, приспособленном к исчислению самых тяжких пыток мучеников, как бы «радующеся» они ни терпели их. Оба напева, по-видимому, хотят внушить мысль о том, что и «воспитание» пресв. Девы во храме имело черты подвига, борьбы, аскетизма. Славник «Господи воззвах» обычного для заключительных стихир 8 гл., гласа особой торжественности.

Литийные стихирыуже самогласны 1 гласа, составляя аналогию в этом отношении с соответствующими стихирами самых великих и радостных праздников – Р.X., Благовещения, Сретения. Славник их – косвенного к 1 гласу – 5-го, чрезвычайно редкого для заключительных стихир.

Такого же гласа и потому же и следующая группа стихир –стиховны, имея в этом для себя величайшую аналогию в стихирах Пасхи («Да воскреснет Бог»); славник их обычного для заключительных стихир 6-го гл., но не столь торжественного, как славник стихир на Господи воззвах (8 гл.).

Тропарьсамого частого для двунадесятых праздников 4-го гласа. Замечательно, что Евергетидский устав указывает в качестве «подобна» (εὶς τὸ) к нему тропарь Благовещения «Днесь спасения нашего главизна». Из двунадесятых праздников такого гласа еще лишь тропарь Р.X. и Р.Б, Вознесения и второй тропарь недели ваий.

Седальныпо кафизмах по гласам, видимо, подражают рождественским; но первый, 1-го гл., имеет другой подобен «Лик ангельский» не столь умилительный, как подобен рождественского «Гроб твой», а второй берет глас (4) и подобен («Удивися Иосиф») с рождественского полиелейного. Седален же по полиелеи – самого частого в двунадесятые праздники гласа (8-го) и подобна («Повеленное тайно»). Самогласнаястихира по 50 пс., наоборот, редкого для этого рода песнопений 4-го гл. (обычно 6-го или 2-го гл.).

Канонпервый тоже самого частого в двунадесятые праздники 4-го гласа (Благовещение, нед. ваий, Вознесение, 50-ца, Преображение, Успение). Но второй самого редкого, исключительного, можно сказать, для двунадесятых праздников – 1-го гласа, составляющего привилегию самых великих и радостных праздников: Пасхи, Р.X. и Успения. Введенский канон получил этот глас только благодаря своей идейной и пространственной близости к Р.X. и, чтобы затенить это его высокое преимущество, он имеет этот глас лишь для 2-го канона (Успение для первого), чем канон соответствует своей катавасии («Христос раждается»). По Евергетидскому уставу Канон 1 гл. предшествовал.

Седален по 3 песниканона – того же гласа и подобна, что по 2-й кафизме, чрезвычайно редкого на этом месте.

Кондак и икоспо гласу не отличаются от тропарного, – явление общее у Введения из двунадесятых праздников с Преображением и 50-цей.

Светиленимеет подобным светилен жен-мироносиц, как один из самых радостных и наиболее подходящий по характеру к празднику.

Стихиры на хвалитех– 1 гл., очень редкого на этом месте (наичаще 4 гл.) подобна нежно-радостного «Небесных чинов». Славник 2-го гласа, как довольно обычного на этом месте («Преблагословенна еси», Р.Х., Крещение и др.).