По благословении хлебовне указано чтение990.

По кафизмахуказаны чтения «во евангелии толково́м»; продолжение этих чтений, д. б., предполагается ипо полиелеии по3 песниканона, где указание неопределенно: «и чтение». Под: «евангелием толковым» разумеется «Благовестник» бл. Феофилакта, архиеп. Болгарского, так как именно из него берутся утренние чтения в период ев. Луки и Марка по 10 гл. Типикона (за отсутствием у св.Иоанна Златоустакомментариев на этих евангелистов). В частности из «Благовестника» бл. Феофилакта в данном случае могут иметься в виду лишь толкования на утреннее и литургийное евангелия праздника (хотя эти евангелия или одно из них положены и в другие Богородичные праздники, но там для чтений много своего материала и для толкования на евангелия нет времени).

Вот толкование утреннего евангелия (Лк. 1, 39–49, 56) в этом «евангелии толковом». «Дева услышав, что Елисавета зачала, поспешила к ней, частью радуясь благополучию сродницы, а частью как весьма благоразумная, желая окончательно увериться в том, истину ли сказал явившийся к ней, дабы, по справедливости сказанного об Елисавете, не сомневаться и в касающемся Ея самой. Ибо хотя Она и надеялась, но все же боялась, чтобы как-нибудь не обмануться, и это не по неверию, но по желанию точнее узнать дело. Захария жил в нагорной стране, посему Дева туда и спешит. – Иоанн, получив некоторое особое дарование пред прочими людьми, играет во утробе матери, почему он и больше пророков; ибо они пророчествовали после своего рождения, а он удостоился такого дарования, будучи еще во утробе матери. Смотри: Дева приветствовала Елисавету, т. е. начала речь с нею. Итак как голос Девы был голос воплощающегося в ней Бога, то посему и Предтечу во утробе облагодатствовал и заставил пророчествовать. Ибо пророчественные слова Елисаветы к Марии были слова не Елисаветы, а младенца; а уста Елисаветы только послужили ему, как и уста Марии послужили сущему во утробе Ее Сыну Божию. Ибо Елисавета тогда исполнилась Духом, когда младенец взыграл; если бы младенец не взыграл, она не пророчествовала бы; как о пророках говорят, что они прежде приходили в состояние исступления и воодушевления, а потом пророчествовали, так м. б. и Иоанн, как бы находясь в состоянии вдохновения, прежде взыграл, потом же устами матери пророчествовал. Что же пророчествовал? «Благословена ты в женах». Потом, поелику многие св. жены имели недостойных детей, напр. Ревекка – Исава, говорит: «и благословен плод чрева Твоего"… Писание имеет обычай принимать союз «и» вместо «ибо» – напр.Пс. 59, 13;Ис. 64, 5. – Назвал Господа плодом чрева, п. ч. зачатие было без мужа. – «И откуду мне сие»... Как впоследствии, когда Христос пришел креститься, Иоанн возбранял ему из благоговения, говоря: «несмь достоин» (Мф. 3, 14, 11), так и теперь вещает чрез свою мать. Называет чревоносящую материю, так как не было опасности извержения. «Прежде чем родила, Ты мать и блаженна, п. ч. поверила в исполнение сказанного Тебе». «Отныне ублажат тя вси роди»... «За что ублажат»? Не за мою ли добродетель? Нет, не за то, а за то, что Бог сотворил мне величие. Наименовала Его «сильным», дабы всякий верил словам Ее, принимая во внимание, что Господь силен сделать это. «Имя его» назвала «святым», дабы показать, что Чистейший, зачинаясь во утробе жены, нисколько не оскверняется, но пребывает свят. «Милость Его в род и род», т. е. в нынешнем веке, и в будущем роде, след. в бесконечном веке, ибо (боящиеся Бога) и здесь получают во сто крат, а там еще более. Под «духом» в словах: «Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой» разумеется духовное дарование, полученное чрез великие дела. Хотя писание по-видимому называет духом и душею одно и тоже, но собственно различает, как видно из различения человека душевного от духовного. поелику Елисавета имела родить, то Дева удаляется ради множества имеющих собраться к рождению; ибо деве не прилично находиться при таких обстоятельствах. А из того, что Дева возвратилась при наступлении для Елисаветы времени родить, видно, что ангел пришел к Марии в 6-й месяц от зачатия Предтечи. Да Мария пробыла с Елисаветою ок. 3 месяцев; вот почти 9 месяцев».

Объяснение литургийного евангелия (Лк. 10, З8–42; 11, 27–28):

«Великое благо и от гостеприимства, как показала Марфа, и не нужно пренебрегать им; но еще большее благо внимать духовным беседам. Ибо тем питается тело, а сими оживляется душа. Не для того, говорит, существуем мы, Марфа, чтобы наполнять тело разными яствами, но для того, чтобы творить полезное душам. Привечай и благоразумие Господа: он ничего не сказал Марфе, прежде чем от ней не получил повод к упреку. Когда же она покусилась отвлечь свою сестру от слушания, тогда Господь воспользовавшись поводом упрекает ее. Ибо гостеприимство дотоле похвально, доколе оно не отвлекает и не отводит нас от того, что более нужно; когда же оно нам начнет препятствовать в важнейших предметах, тогда должно предпочесть ему слушание о божественных предметах. Притом, если сказать точнее, Господь возбраняет не гостеприимство, но разнообразие и суетность, т. е. развлечение и смущение. Для чего, говорит, Марфа, ты заботишься и печешься о многом, то есть развлекаешься, беспокоишься; мы имеем нужду в том только, чтобы сколько-нибудь поесть, а не в разнообразии (яств). Иные слова «едино есть на потребу» разумели не о пище, но о внимании учению. Итак сими словами Господь научает апостолов, дабы, когда они войдут в чей либо дом, не требовали ничего роскошного, но довольствовались простым, заботясь ни о чем более, как о внимании к учению. – Можно разуметь «под Марфою деятельную добродетель, а под Мариею – созерцание. Деятельная добродетель имеет развлечения и беспокойства, а созерцание, став господином над страстями (ибо Мария означает госпожа), упражняется в одном рассмотрении Божественных изречений и судеб». Ноги тоже «можно разуметь о деятельной добродетели, ибо они означают хождение и движение, а сидение есть знак недвижимости. Итак, кто сядет при ногах Иисусовых, т, е. кто утвердится в деятельной добродетели, тот после доходит до слышания Бож. речений или до созерцания». – «Еже не отъимется от нея»: «подвизающийся в делах имеет нечто такое, что отнимается у него, т. е. заботы и развлечение. Ибо достигши до созерцания, он освобождается от развлечения и суетности и т. о. у него нечто отнимается. Ибо в чем он больше будет успевать, когда достиг самого высшего разумения, созерцания Бога, что равно обожению? Ибо кто удостоился зреть Бога, тот становится Богом, так как подобное объемлется подобным – «Бысть же егда глаголаше сие, воздвигши некая жена глас от народа, рече ему: блажено чрево носившее тя, и сосцы яже еси ссал. Он же рече: тем же убо блажени слышащии слово Божие и хранящии е». «Тогда как фарисеи и книжники порочат чудеса (Господа), жена, бесхитростный и простой сосуд, прославляет их. Где те, кто говорят что Господь явился призрачно? ибо вот и свидетельство, что Он и сосцами питался. А Он ублажает тех, кои соблюдают слово Божие, впрочем отнюдь не с тем, чтобы Мать свою лишить ублажения, но с тем, чтобы показать, что и Она не получит никакой пользы от того, что родила Его и питала сосцами, если не будет иметь всех прочих добродетелей»991.

Пролог, положенный для чтенияпо 6 песни канона, на Введение заключает 1) по обычаю (без заглавия)синаксарь992: Яже вцерковьБогоматере вход праздник богочестивым содела чуден и всемирен от таковаго слога993приемши притчу994. Ибо приснопоминаемая Анна, яко вмале995житии (всем) безчадна пребываше, (в неже время) владыку естества со (целомудрым) Иоакимом [мужем своим] (пощенми и моленми) моляше, еже (вопль ея) безчадия приемшу подати (има) отроча, (обещающи) [и] аще прошение получат, рожденное отроча [им] абие (ему) возложити [Богу]. Темже и (рождши) ходатаицу спасения человеческаго рода, (примирение Божие к человеком и вину возсоздания падшаго Адама и его воскресения и обожения, всесвятую) Марию Богородицу породила. Сию третиему лету от (преславнаго) рождения ея по обещанию приведоша во (к) святилищу (и) святителю (иереем) предаша; юже святитель (сии) приим (-ше) (скоро, воли Божией служаще имущаго елико еще из нея родитися во исправление и спасение всего) во внутреннее церкве вводит (-ят), (летом совершенным дванадесятим тамо пребывати ей единой), идеже единицею летом входити святителем (иереем) возложена бывши (определися, отлучися). (Яже и всяко на сицевое живущи) [тем же и] пищею небесною ангелом (страннолепно) питаема бяше, даже и до божественнаго благовещения и преестественнаго возвещения, еже Богу воплотитися человеколюбезно, благоволившему спасти мира погибшаго (-ющаго). И [в церкви] пребываше и водворяшеся, божественнаго явления сподобившися (-ляема) (и пищу небесную неоскудно приемлющи, ангелу [же ей] (на ея, якоже рекох, послание) служащу в славу из нея рождшемуся Богу (в славу Бога, ему же слава во веки, аминь). 2)Слово о судех Божьих неиспытанных, молившуся о них некоему монаху, дабы ведал судьбы Божия.Один отшельник молился с постом о таком откровении; Бог вложил ему мысль пойти с вопросом об этом к далекому старцу отшельнику и на дороге послал ему ангела во образе черноризца, вызвавшегося сопутствовать ему; при остановке в 1-й день их у благочестивого человека, ангел забросил в море серебряное блюдо, на котором им подали кушанье; при остановке на другой день у другого странноприимного человека, умывшего и ноги им, ангел удавил за горло единственного сына хозяина, позванного последним для благословения; на остановке в третий день в пустом доме ангел разрушил этот дом и стал строить новый. На вопрос отшельника о смысле всех этих поступков, ангел сказал, что блюдо выброшено, как полученное неправдою; юноша задушен для спасения отца, как имевший наделать много зла; дом разрушен, так как в стене его было золото, могшее погубить душу того, кто стал бы искать его. Ангел посоветовал отшельнику идти домой и не испытывать судеб Божиих, после чего стал невидим. Отшельник послушался его и спасся. 3)СловоИоанна Златоуста– кратенькое, о легкости для человека всякой добродетели: «несть труд оставити гнев опечалившему (на...) тя. Кая болезнь молитися дающему Богу и просити тмами (о тмах) благих со усердием?» и т. п.996.