В «своих» мыслях я излагая об этом очень подробно; здесь могу лишь привести подтверждающие выдержки. Есть прямо такое выражение: «Едину власть, и Божество Едино, и силу, Едино начало (причину всего) И ЦАРСТВО СВЯТЫЯ ТРОИЦЫ, мудрствующе поем, в трисвятом гласе вопиюще: Свят еси Господи!» [тропарь 3–й песни канона Святому Духу].

Ныне «открывается», «объявляется», возвещается возобновление Царства Пресвятой Троицы. Но есть и прямые описания «Царственного» характера. Мы уже приводили место: «день Господский» или применительно к Царству — ЦАРСКИЙ.

Мы уже говорили, что Дух Святой есть «Царь Небесный» по Божеству и управлению; а теперь в этом же слове усмотрим и третий смысл: Он есть Царь Царственной Преславной Троицы.

Если же всмотримся в слова, то бесчисленное количество раз употребляются слова: «слава», «власть», «величие» (отсюда «величество»), «сила», «держава», «господство», «Богоначальный», «Богоначальнейшее» и т. д. Все они говорят о величественнейшем Царстве Святой Троицы. А теперь поймем и то, почему мы кланяемся на коленях в этот день… Обычно ведь даже в субботу не полагается поклонов, а здесь на такой великий праздник и — поклоны… А они обыкновенно указывают на наше унижение, падение, смирение, мольбы.

Теперь из богослужения несомненно видим, что есть и другой смысл и даже первее, чем просьбы; это именно — ПОКЛОНЕНИЕ ЦАРСТВЕННОЙ ТРОИЦЕ.

Господи, как все премудро в ЦЕРКВИ!

Именно такой смысл придает Сам Дух Святой в церковных песнопениях; мы их приводили, но и еще прибавим (из вечерних стихир): «Во дверех Твоих воспою Тя Спаса мира, и преклонь колена поклонюся…» — чему? и почему? — «…Твоей непобедимей силе…» [стихиры на хвалитех в день Святого Духа]. Это — сначала Спасителю. Ему и ангелы поклонились. А в синаксаре говорится еще и так: «Глаголют же неции: яко на кийждо от (девяти) дней (по вознесении), един кийждо ангельских (девяти) чинов, приходя обоженной плоти оной покланяшеся» (в Духов день, по 6–й песни канона). А следующая затем стихира говорит о поклонении всей Троице, начинаясь так же: «Во дворех Твоих Господи, вернии колена душ и телес прекленше…» — что? просим? — нет; смиряемся? — нет; каемся? — нет, а «…воспеваем Тя… Отца… Сына и… Пресвятаго Духа…» [стихиры на хвалитех].

«Приидйте… Триипостасному Божеству поклонимся… Троице Святая, слава Тебе!» [стихиры на «Господи, воззвах» на великой вечерне в Пятидесятницу].

Видите, все это говорит о поклонении воцарившейся Троице — Богу. (Впрочем, поклонение при чтении молитв имеет, несомненно, и значение просьбы: содержание молитв покаянное.)

А это Царственное величие, «державность», передается затем и апостолам, — по образу прославленного Христа: «Ныне облачатся державою Христовою с высоты апостоли: обновляет бо их Утешитель…» (стиховна вечерни по литургии). Поклонение подобает и Святому Духу такое же, — ибо чрез Него совершается включение нас в Царство Троицы: «…с нимиже (апостолами) сердца (и мы) с ко ленами приклоните, верою поклонимся Святому Духу, утвердившеся (получив опору, основу) Спасителем душ наших» [там же].

…Поэтому и из Ветхого Завета приводится прокимен: «Дух Твой благий наставит мя на ЗЕМЛЮ ПРАВУ» (Пс. 142, 10). А какая это «земля»? О ней говорит Господь: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5, 5), то есть Царство Небесное, Царство Троицы.

В ЧЕМ СИЕ «ЦАРСТВО»?

Если бы кто задал себе этот вопрос, тому нужно бы ответить словами Спасителя: «Прииди и посмотри» (Ин. 1, 39). И Никодиму «нельзя» было объяснить… И ученики лишь опытно на Фаворе отчасти узрели сию славу. И только по воскресении Господь сорок дней говорил им о «Царствии Божием» (Деян. 1, 3). Но и они опытно уяснили себе лишь ныне, в день сошествия на них Святого Духа…

Поэтому–то книга Деяний и начинает историю Церкви беседами Христа о «Царстве Божием», и это очень часто повторяется там; и в последнем стихе Деяний говорится о «проповеди Царства Божия» (28–я глава, последний стих).

На вопрос о «Царстве Божием» можно ответить разно. С «нравственно-» (точнее, «духовно-») психологической точки зрения: это те ПЕРЕЖИВАНИЯ, о коих мы уже беседовали, — радость, любовь, крепость, свет ведения.

С точки зрения источника — это БЛАГОДАТНОЕ озарение или просвещение, — проникающее не только ум, но и все существо человека, так что мы лишь отдаленно испытываем это на себе, а прославленно видели в преобразившемся Господе и преподобном Серафиме.

Благодать же Божия вводит нас в жизнь Троицы, или: Пресвятую Троицу вселяет в достойных: «Придем и обитель сотворим», — сказал Христос (Ин. 14, 23).

Короче говоря, люди становятся через Духа Святого «причастниками Самого Божества», как выразился дивно апостол Петр (2 Пет. 1, 4).

И это понятно с точки зрения «Царства Божия»: «подданные» Царя принимают, вступая в Его Царство, все преимущества, кои дарует им Царь от Себя, от Своей власти и полномочий и благ… Ныне люди становятся подданными («чадами» — это куда больше!) Божиими и получают от Него БОЖЕСТВО — по благодати — или обожествление (Ин. 1, 12—13, 16). Так и говорится в стихирах праздника: «Дух Святый… Бог и БОГОТВОРЯЙ…» [стихиры на хвалитех].

«Безумнии» пиянством почитали; «благочестивии» же (верующие) Тебе вопием Божественно: БОГОДЕТЕЛЮ (не «благо» — а «Бого») всех благословен еси» (тропарь 7–й песни 2–го канона; [см. также] тропарь 4–й песни канона [Святому Духу] на повечерии на Троицу).

Ныне «БОЖЕСТВА БОГАТСТВО раздавает, пребывающее и невзимаемое (неотъемлемое, — что было с Адамом) яве Дух Святый…» (тропарь 9–й песни трипеснца повечерия вторника).

Таким образом, не только по настроению мы участвуем во славе Царства Троицы, но и КАЧЕСТВЕННО, или по существу своему, изменяемся по образу Своего Царя Небесного. Становимся причастниками Божественного ЕСТЕСТВА (2 Пет. 1, 4).

А святой Иоанн Богослов говорит, что это столь славно, что и представить невозможно не видевшему опытно… Возлюбленный! Ныне чада Божии есмы, и не у (еще не) явися, что будем. Вемы же (только), яко, егда явится (Господь вторично), ПОДОБНИ ЕМУ БУДЕМ, ибо узрим Его, якоже есть (1 Ин. 3, 2).

Отсюда далее он делает необходимый вывод: …всяк имеяй надежду сию Нанъ, очищает себе, якоже Он чист есть. Творяй грех — от диавола есть (1 Ин. 3, 3, 8).

В частности, на основании песнопений можно указать на один вид сего Царства:

«СВЕТООБРАЗНОСТЬ».

Когда просматриваешь богослужения, то нельзя не заметать, что очень часто употребляется слово «свет». И не только в смысле «просвещения» верою, обновления разума, — а и другом, более буквальном смысле. Послушаем: о Самом Боге Отце говорится, что Он — «ОТЕЦ СВЕТОВ» (стиховна утрени в пяток).

«Бяше (был) исходен, от нерожденна света, всесильный сияющий свет…» (тропарь 3–й песни 2–го канона).

Отроков в пещи спасает «Трисветлый Богоначалия образ» (ирмос 8–й песни 2–го канона).

Дух Святой «спасительно Самовладычный Един, свет самосиятельный, и ПОДАТЕЛЬНЫЙ СВЕТА СЫЙ, пришел еси исполняя апостолы…» (тропарь 8–й песни 2–го канона).

Но не только апостолам, а и всем нам.

«Елицем дхну Боготочная благодать», и они, следовательно и мы, — «СВЕТЯЩЕСЯ, БЛИСТАЮЩЕ, ИЗМЕНЯЕМИ СТРАННЫМ ИЗМЕНЕНИЕМ… ТРИСВЕТЛОЕ СУЩЕСТВО СЛАВИМ» (тропарь 9–й песни 2–го канона).

Дивное место! Преподобный Серафим это воочию нам показал. И еще одно место приведем: «Свет Отец, свет Слово, свет и Святый Дух… апостолам послася» (2–й светилен).

Все это ясно говорит, что Царство Троицы есть Царство какого–то чудесного света…

Так описываются видения рая и в житиях святых. И сего света причастниками являются все люди, принявшие благодать Святого Духа. Дух Святой сначала посылает это «СВЕТОТВОРНОЕ действо» апостолам (тропарь 9–й песни трипеснца в пяток).

А через них «по причастию» и все члены Церкви сделались тоже «светообразными», так именно и называет их Церковь: «О ЧАДА СВЕТООБРАЗНАЯ ЦЕРКОВНАЯ! Ныне от Сиона бо изыде… языкоогнеобразная Духа благодать» (ирмос 5–й песни 2–го канона).

Эту печать «света» налагает на нас Дух Святой в крещении. Поэтому и белая одежда на новорожденных… Потому праздник Крещения называется «просвещением», «праздником света».

У епископа Феофана Затворника говорится, что если бы имели очи духовные, то увидели бы, что по земле ходят точно тени (вместо людей): одни — светлые, другие — серые, третьи — темные…

Впрочем, даже и мы про грешников говорим: «Какое темное лицо!» А про праведных: «Какой СВЕТЛЫЙ лик!»

…Каков же я? — пусть каждый подумает об этом…

ПОМИЛУЙ МЯ, ГОСПОДИ!

Вот к какому Царству «присвоил» теперь людей Дух Святой: прежде «тварь» была «учужденная» (отчужденная), а теперь за страдания Христа, Духом «благословенно УСВОЕННАЯ»; прежде выгнанная, а теперь ее Святой Дух «посаждает» — на престоле Отчем в Господе Спасителе; в Пятидесятницу же изливает благодать на «седящих апостолов», и садит их в Царство Троицы.

И так уже «благословенно усвоенные», мы призываемся не бояться теперь, как евреи при Синае: «Яко на некасаемую превосходяще гору (ко Святей Троице), не боящеся огня страшаща, приидите, и станем на горе Сионской, ВО ГРАДЕ ЖИВАГО БОГА (град — образ Царства), духоносным учеником ныне сликующе» (тропарь 8–й песни 1–го канона).

Вот куда призван ты, христианин: гражданин Царства Троицы! Каким же светоносным ты должен быть!