Но так как в данный праздник людей всего больше затрагивал вопрос не о всем мире, а прежде еще о них самих, об их падении, которое препятствовало общению с Богом, то большая часть мыслей песнопений говорит об одном виде «творчества» Святого Духа: об очищении, прощении грехов, о спасении, об освящении, о святости. Но и в самый праздник об этом говорится сравнительно немного, ибо главное внимание, естественно, отдано Самому Освятителю; а уже с канона повечерия и далее (особенно в трипеснцах повечерия) больше говорится о деятельности Святого Духа — в освящении людей.

Это уже видно, как мы говорим, из самого наименования Духа «Святым» — по главному Его действию; как Сын Божий именуется «Спасителем» по той же причине… В том же смысле «оправдания» Дух Святой называется нередко и Духом «правый», праведным, творящим праведников. И об освящении, как Его деле, говорится очень часто: «Воспеваем… Отца… Сына… и Пресвятаго Духа, просвещающаго и освящающаго души наша» (стихиры [на «Господи, воззвах» великой] вечерни под Троицу). Все мы знаем слова из «Царю Небесный»: «…очисти ны от всякия скверны, и спаси Блаже души наша».

«…Подаждь святьбу (как закваску святости)… и просвещение…» (тропарь 5–й песни [канона Святому Духу] повечерия на Троицу). «Прииди к нам Душе Святый, причастники Твоея содевая святости…» (тропарь 6–й песни [канона] повечерия). Но особенно усиленно и полно говорит следующий тропарь того же канона на повечерии: «Святый Душе происходяй от Бога, святость всем подаждь в Тя верующим: Свят бо и подателей (то есть Раздаятель) человеком святости Ты еси» (тропарь 8–й песни). «Спаси Утешителю, верно поющих…» (тропарь 6–й песни) и т. д.

Святой Дух был и есть источник святости и для мира невидимого: это Его именно дело давать и сохранять святость во всех тварных существах: «Иже небесный силам (ангельский) святостнаго дохновения (то есть освящающего влияния, действия) Твоего благодать даяй, Утешителю… скверну исчистив, святости Твоея покажи исполнена» (тропарь 1–й песни канона на повечерии Троицы). Еще: «Действовал еси первее во ангельских воинствах, священие даруя, и просвещая Божества молниями Душе Святый, и соблюдая единственный (объединяющим) освящением» [четверопеснец в субботу, песнь 6–я].

И Дух Святой прямо называется «СПАСЕНИЕМ» (в отличие от Спасителя, как причины, Виновника спасения): «Ныне (Ты, Душе)… воистинну СПАСЕНИЕ пришел еси» (стихира [на «Господи, воззвах»] вечерни понедельника). Конкретным примером этой освящающей силы Святого Духа являются святые, праздник коих — Всех святых — поставлен непосредственно за отданием праздника Троицы и Святого Духа: они суть «наглядные плоды» всего дела Христова и, в частности, освятительного действия Святого Духа. А так как дело спасения, дело очищения от грехов есть в этой жизни самое главное дело, — то посему и должно знать, как мы говорили раньше, о чем говорит и епископ Феофан Затворник в «Письмах», — что время после вознесения Иисуса Христа и до Его второго пришествия, есть время действия, «работы» Святого Духа, или: ЦАРСТВО СПАСАЮЩЕЙ БЛАГОДАТИ…

Посему все наши помыслы должны быть направлены к сему главному: стяжанию и хранению БЛАГОДАТИ СВЯТОГО ДУХА, как говорил преподобный Серафим, В ЭТОМ — СУТЬ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ!

Посему снова и снова приходится вспоминать о том, что нельзя останавливаться на «вере» в Господа Иисуса Христа, — Он есть лишь дверь (Ин. 10, 9). А нужно входить в самый «дом», где есть свет спасающей благодати. Нужно СПАСАТЬСЯ. Нужно благодать стяжать, а утерянную возвращать — таинствами, покаянием, молитвою. Иначе человек представляется как бы «пустым»: фундамент есть, стены тоже, крыша надстроена; весь снаружи выкрашен, а внутри Живущею — нет! Христос — основание; крыша, купол — вера в Пресвятую Троицу; стены — все церковное учреждение: иерархия, богослужения, строй жизни; покраска — обрядовая сторона жизни: иконы, пение, красота обрядов, утварь… А внутри нет Духа Святого, нет Самого Жизнодателя. Таких монахов преподобный Серафим называя «черными головешками». Страшное сравнение!.. Боже, помилуй нас!

Во благодати ли мы? Живы ли мы? Относятся ли к нам слова апостола: разве не знаете, что вы храм Бога Живаго, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Живет ли в нас Дух Божий?

Тела ваши — храм живущаго в вас Святаго Духа… суть Божии (1 Кор. 6, 19—20).

Так ли это с нами, человек, христианин?