Так мы дошли теперь до этой действующей силы — благодати Святого Духа.

Об этом уже говорилось достаточно. Но лучше всего это раскрыто у епископа Феофана Затворника в письмах к одному лицу в Санкт–Петербург против сектантства, напечатанных в сборнике «Письма к разный лицам по разным вопросам веры». А кроме того, есть чудесная, поразительная, — как откровение Святого Духа о Самом Себе — о благодати, — беседа преподобного Серафима с Мотовиловым. Поэтому теперь позволю себе написать лишь дополнительные выдержки из богослужебных книг, — говорящие, что теперь все творится благодатию.

Вот мы читаем правило ко причащению, к общению со Христом, что же мы встречаем? Конечно, чаще всего говорится о Христе: «…во мне (Господи) пребуди, якоже обещался еси…» (тропарь 5–й песни канона к причащению); «…и аз, якоже рекл еси, в Тебе» (тропарь 8–й песни); «…да буду дом Твой причащением Священных Таин, живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом…» (тропарь 9–й песни) и т. д. Но как? Ипостасно ли (то есть лично, а следовательно, и Божественным Существом) вселяется в нас Пресвятая Троица? Нет, это «неприступно» для человека, существа тварного.

А как же? Ответ на это — в других песнях: «…Твоея благодати имел бы приложение… причащением Святых, Христе, Таин Твоих» (тропарь 6–й песни). На Вознесение я уже написал, что и мы «десную часть спасаемых» получаем через «причастие святых Таин» (молитва 3–я). А богомудрый Богослов Новый святой Симеон прямо называет Хлеб и Вино, Тело и Кровь Христовы — благодатию: «…Божественных бо причащаяйся и боготворящих благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом Трисолнечным (Троичным)» (молитва 6–я).

Итак, ясно, что Христос воистину здесь: Его Тело и Кровь, но не существом Своим, ибо Он — в Троице, а «благодатно», «благодатию». Что это значит?

У святого Григория Паламы (по поводу Фаворского света) есть различие: «сущности» от «проявления» (или от «энергий»), Бог по существу непостижим и невосприемлем, — а действует через Свою «энергию»… Но сей «энергией» есть ОН ЖЕ CAM…

Возьму такое сравнение — солнце: если бы мы с целою землею вошли в самую его атмосферу или материю, — мгновенно сгорели бы, как капля на океане огня испарилась бы. А удаленное на огромное пространство, оно своими лучами сообщается с нами, и видится, и греет, и живит… Что же такое лучи? Это то же самое солнце в действии, в «энергиях». Так и в спасении: всюду Христос Господь — Сам… Но не непосредственно существом (ибо оно по вознесении — преславно, Божественно), а «благодатию». Поэтому люди и называются сынами Божиими по благодати. Поэтому после таинства исповеди и причащения люди поздравляют друг друга: «С благодатию вас!» И мы в благодарственных молитвах читаем: «…во святыни Твоей теми сохраняемь, Твою благодать поминаю всегда…» (1–я молитва), — и самые Святые Дары называются Таинствами, — что обычно прилагается к благодати: «…буди же ми благодарение (равнозначно — благодать) сие в радость, здравие и веселие…» (4–я молитва).

И на литургии священнослужитель пред причащением молится тайно: «…приемлюще часть святынь Твоих, соединимся Святому Телу и Крови Христа Твоего, и приемше их достоине, имамы Христа живуща в сердцах наших, и будем храм Святаго Твоего (Отца) Духа». Это сказано в молитве, читаемой во время последней эктении, пред «Отче наш». А диакон тоже молится вслух: «Яко да Человеколюбец Бог наш, приемь я во святый, и пренебесный, и мысленный Свой жертвенник… возниспошлет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа…» (3–е прошение).

При этом нужно добавить, что неправильно люди желают иногда видеть «человеческую кровь и мясо». Например, см. жития святого Арсения Великого, 8 мая, и святителя Григория Двоеслова, 12 марта. Это — неверно: в прославленном состоянии Господа Иисуса Христа все иное, — то, но не так… А люди хотят и Божественное в человеческое превратить… Как мы еще грубы! Недаром, когда так именно поняли Господа иудеи, Он сказал им: Дух животворит; плоть не пользует нимало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6, 63).

Маловерующие протестанты делают из этого вывод, что Хлеб и Вино лишь символы, что Тело и Кровь нужно будто понимать духовно, образно, что будто «под» видом Даров является Христос. Так и еретики–несториане учили, что Христос не есть Сам Бог, — а «в» Него вошел, «с» Ним соединился Бог. За это Несторий и был анафематствован!

Нет! мы верим и знаем, что Хлеб и Вино воистину претворяется в Тело и Кровь Христа, что это есть Сам Христос: «…горе со Отцем седяй и зде нам невидимо спребываяй…», — говорится в тайной молитве пред самым причащением священнослужителей в алтаре.

Поэтому современные англикане «Высокой церкви» веруют правильно, отвергая учение протестантов и исповедуя, что это есть истинное Тело и Кровь Христовы…

Но как? и они, вслед за Господом, говорят, что этого нельзя понимать «плотски», — но веровать в истинность… Пусть непостижимо для плотского ума, — как и все — в Боге и Христе, вознесшемся выше нашего разумения… Веруем и исповедуем, «…яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя», Господи. Аминь!